“中法西用”與法治本土化問(wèn)題兼評(píng)蘇亦工的《中法西用》二、王霸之辯：心服香港與學(xué)習(xí)香港《中法西用-中國(guó)傳統(tǒng)法律及習(xí)慣在香港(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院青年學(xué)者文庫(kù)》書(shū)評(píng)(2) —— 查看此書(shū)介紹

王一強(qiáng) 2004-4-15 17:22:22

“中法西用”與法治本土化問(wèn)題——兼評(píng)蘇亦工的《中法西用-中國(guó)傳統(tǒng)法律及習(xí)慣在香港(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院青年學(xué)者文庫(kù)》書(shū)評(píng)(2)

二、王霸之辯：心服香港與學(xué)習(xí)香港(1)

《中法西用》一書(shū)真可謂開(kāi)門見(jiàn)“仁”，在反省“香港何以失落”這樣一個(gè)必須首先給予關(guān)注的大問(wèn)題上，作者引用了孟子的“仁則榮，不仁則辱”之后說(shuō)：“香港之失，非軍事之失，乃政治之失、文化之失、德行之失。一夫獨(dú)裁之專橫、一姓江山之霸道、一家之法之不仁，于理難逃此辱也。”[ ] 接下去作者又引用了孟子的一段名言：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”。如此王霸之辯的破題論理，既讓我們溫習(xí)了傳統(tǒng)中國(guó)史家之人道關(guān)懷，又頓覺(jué)“生面”大開(kāi)。王夫之說(shuō)“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，筆者以為，王夫之“天崩地解”的危機(jī)意識(shí)以及由此而來(lái)的歷史哲學(xué)態(tài)度——孔子乃至周公以來(lái)的“殷鑒”意識(shí)，是“開(kāi)生面”的動(dòng)力。當(dāng)今中國(guó)法學(xué)就整體狀況言不僅缺乏這種“殷鑒”意識(shí)，甚至連基本的歷史意識(shí)也極為缺乏。作者寫道：
“如果我們以為香港回歸業(yè)已大功告成，從此便可高枕無(wú)憂那就更大錯(cuò)特錯(cuò)了。香港回歸，目前只能說(shuō)是領(lǐng)土上的和政治上的回歸。完整意義上的香港回歸，理應(yīng)包括文化上的回歸，理應(yīng)包括七百萬(wàn)香港同胞對(duì)祖國(guó)發(fā)自內(nèi)心的歸依。”
作者的“心服”香港論，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。香港同胞盡管依舊中國(guó)心，“無(wú)論西化的潮流是如何洶涌澎湃，香港始終保持著其濃厚的中國(guó)特色，甚至在某些方面比中國(guó)內(nèi)地更為中國(guó)化”，[ ] 但香港人“卻已完全認(rèn)同了英國(guó)的法律及與此相應(yīng)的文化觀念。相反，中國(guó)的法律，無(wú)論是‘前民國(guó)’的、還是中華人民共和國(guó)的，對(duì)香港人來(lái)說(shuō)倒成了外來(lái)的、不太熟悉的貢品。”[ ] 香港大學(xué)法學(xué)院的陳弘毅也指出：“中華傳統(tǒng)法律不但沒(méi)有在殖民時(shí)代的香港銷聲匿跡，而且在某些主要方面得到比其在中國(guó)內(nèi)地和臺(tái)灣更佳的保存，甚至融入了香港法院的莊嚴(yán)的判例法之中”。[ ] 這一現(xiàn)實(shí)，有其復(fù)雜的歷史成因，其中一個(gè)基本的方面作者認(rèn)為：“英國(guó)人在香港的統(tǒng)治，的確不是片面地依靠強(qiáng)力，依靠霸道；而更多地是靠著法律文化的優(yōu)勢(shì)，靠著以華制華的懷柔政策。”[ ]這種“法律文化的優(yōu)勢(shì)”需要我們以理性的態(tài)度加以系統(tǒng)的研究、評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)，而空洞、做作的民族主義激情，無(wú)益于中華民族的振興。作者以冷靜的理智指出：
“香港的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中國(guó)傳統(tǒng)法制中的某些因素至今仍具有積極的現(xiàn)實(shí)效用。譬如傳統(tǒng)遺囑制度的重實(shí)質(zhì)和輕形式以及傳統(tǒng)離婚制度中的兩合離婚，可以說(shuō)在某種意義上領(lǐng)導(dǎo)了當(dāng)今世界法律改革的新趨勢(shì)。”[ ]

（待續(xù)）

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