《尋找法律的印跡(2):從獨角神獸到“六法全書”》書評 —— 查看此書介紹
孟思 2010-9-3 12:28:25
觀古律之幽思--讀《尋找法律的印跡(二)》有感
中國也有法的傳統(tǒng)嗎？拜讀余定宇先生的《尋找法律的印跡（2）：中國卷--從獨角神獸到"六法全書"》的過程，我一直懷著這樣的質(zhì)疑和追問。
余定宇先生不是法律學(xué)者，他從自己習(xí)慣的歷史角度俯瞰了中華民族五千年法律思想史，別有況味。一個個震撼人心的故事，一幕幕歷史畫卷的瞬間，用游記故事的方式娓娓道來。
他從中華民族的起源黃河出發(fā)，在汾水斜陽下，尋找獬豸神獸的依稀足印；在壺口細(xì)雨中，聆聽洛陽舊事，感慨鄭國子產(chǎn)"鑄刑鼎"的傳奇；在齊魯曉風(fēng)里，徜徉徘徊，靜觀"百家爭鳴"的雄奇壯闊；踏上八百里秦川，與秦始皇虛擬對話，看法家的潮起潮落；回首未央宮，再閱漢武帝"獨尊儒術(shù)"的磅礴大氣。
這一路的追尋中，余先生為我們勾勒出中國古代法學(xué)跌宕起伏的印跡，并最終指出中國古代法學(xué)發(fā)展中的詬病，只有與時俱進(jìn)才是根本出路。中國法學(xué)會副會長、世界著名的法學(xué)泰斗陳光中教授稱贊余定宇先生："一位在法學(xué)的激流中，為中國的現(xiàn)實和改革出力的纖夫。"
我想，所謂纖夫，就是在一路奔波中，不流連勝景而負(fù)重前行的踐行者。
細(xì)細(xì)品味，其實春秋之前，我國古代法學(xué)與西方"古典自然法學(xué)"的道路是不謀而合的，比如老子的《道德經(jīng)》就是中國"自然法學(xué)"的典型�？墒�，戰(zhàn)國以后，在《法經(jīng)》所代表的以"刑"為核心的法律文化推動下，漸漸形成了中國古代社會特有的"中華法系"。這種重刑輕民、法德結(jié)合的法系與以民法為核心的西方"大陸法系"，在核心淵源、法律結(jié)構(gòu)、訴訟程序等方面都大相徑庭。
到了隋唐宋，中國古代法學(xué)可謂到達(dá)鼎盛時期。唐高宗主持制定的《唐律疏議》，是唐朝刑律及其疏注的合編，是東亞最早的成文法之一，也標(biāo)志"中華法系"最終形成。此后，中華法系與大陸法系、英美法系、印度法系和伊斯蘭法系一起，并稱為世界的五大法系。不過，自南宋以后直至明清，當(dāng)"西學(xué)東漸"、"西法東來"的歷史潮流，浩浩蕩蕩地席卷而過，落后的法律制度已成為社會發(fā)展的桎梏，"中華法系"漸漸動搖。直至清朝末年，隨著宣統(tǒng)下臺，傳承千年的"中華法系"最終被歷史的塵埃埋沒。
"中華法系"可謂是中國古代文化在法學(xué)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，可為何行至清末就舉步維艱了呢？
清朝末年，世界范圍內(nèi)發(fā)展資本主義經(jīng)濟已是"車輪"前行的主流，但清朝統(tǒng)治者固守君主至上等一系列"祖宗家法"，維護(hù)搖搖欲墜的封建王朝統(tǒng)治。后來迫不得已變法修律，只是生硬地東拆西補直至完全穿上西方法系的"大鞋"，始終都沒有意識到以法律為代表的上層建筑應(yīng)由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，徒有其表的改變只會南轅北轍。
之后的《中華民國臨時約法》，雖然是中國第一部提出"主權(quán)在民"的憲法性文獻(xiàn)，但同樣沒有為"車輪"加上合適的"鏈條"，變成一紙空文，很快被淹沒。
掩卷而思，真是別有一番滋味在心頭。
印跡，指的是前人腳踏的地方，也暗示了未來的方向。如果選擇一味傳承，清末統(tǒng)治者墨守成規(guī)的敗北，意味著歷史早已將道路堵死；如果選擇一味照搬，建國后硬套前蘇聯(lián)法學(xué)造成的"寒流"，已讓聞?wù)卟缓酢Ｄ亲穼さ囊饬x何在？我想，書中給出了答案。
新一輪的社會主義司法改革正在緊鑼密鼓進(jìn)行，雖然經(jīng)過三十年建設(shè)，中國社會大踏步地走向"依法治國"，走向"民主法治"；但是在"車輪"的前行中，法律制度仍有滯后與不完善。只有順應(yīng)"車輪"前進(jìn)的方向，不斷改革與創(chuàng)新，才能通向文明、走向進(jìn)步。（《尋找法律的印記》（二），北京大學(xué)出版社2010年1月第一版）■
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