[ stone ]——(2011-10-30) / 已閱10187次
首先，關于唐律與中華法系之間的關系并不能僅僅局限于與所謂唐律是中華法系的重要代表和標志性地位。
中華法系這一范疇的內(nèi)容是根基于封建經(jīng)濟基礎之上的，發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國時期，這一時期是中國奴隸制度瓦解，封建制度逐步形成確立時期。這一不僅是制度的變化，而是社會形態(tài)的改變，這兩種模式的轉(zhuǎn)變周期如此之長決定于當時社會實踐能力。而社會實踐能力又離不開生產(chǎn)力（生產(chǎn)主體、生產(chǎn)對象、生產(chǎn)工具）。據(jù)相關考證可知，在當時生產(chǎn)工具主要是鐵犁牛耕。早期社會組織由家庭、氏族、部落聯(lián)盟逐步向國家為主要單位轉(zhuǎn)化，也逐步建立以國為本位和家為本位的雙元結構制度。因此，中華法系的形成主要內(nèi)容就是封建等級秩序和宗法血緣制度。在當時社會制度更多的是靠社會習慣、儒家道德、權威等得以維系。雖然教科書說成文法有了很大的發(fā)展，其實是夸大了他的地位，讓其承擔了不應有的使命。如果考察中華法系的歷史脈絡可知，有統(tǒng)一性和延續(xù)性，到唐朝時已經(jīng)發(fā)展到鼎盛時期，《唐律疏議》體系完備、內(nèi)容豐富、技術精湛、影響之大實屬罕見，奠定了中華法系的歷史地位，包括后來的日本、越南等周邊國家以其為標本制定自己的法律體系。中華法系逐漸形成了自己的“托勒密體系”。作為世界五大法系之一無疑是令人為之驕傲，但是，近代西方建立于商品經(jīng)濟基礎之上的法律沖擊著中國傳統(tǒng)自給自足的儒家文化，現(xiàn)代商品直接的結構了舊時的生產(chǎn)結構鏈條，瓦解了自給自足的自然經(jīng)濟，出現(xiàn)了商品化現(xiàn)象。中華法系走向了滅亡，成了“死法”。完成了其對封建社會所賦予的歷史使命，只是其不能為現(xiàn)代社會的進步和發(fā)展培育良好的土壤。
《唐律疏議》作為特定時態(tài)下的法律制度，但是，它離不開他的時態(tài)，而唐朝作為歷史延續(xù)性的重要一鏈條注定不能抹去。所以，唐律放在諾大的環(huán)境里必定淡化了一些，增色了一些。其實，他們根本上都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，作為維護階級統(tǒng)治的外在規(guī)范。跟多的體現(xiàn)是個性發(fā)展與整體之間類似。站在現(xiàn)代文明的角度上，唐朝的優(yōu)越性只是體現(xiàn)在開明專制統(tǒng)治上，出于人口眾多、社會結構復雜、地域遼闊等原因，制定一個適用于龐大群體的法律制度是必然產(chǎn)物。特別是經(jīng)歷過戰(zhàn)爭后修養(yǎng)生息政策、總結前朝滅亡教訓、注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為法律體系的建立提供了生存空間。因為法律只是和平社會才可能體現(xiàn)正義、理性，而亂世則用重典。
