[ 羅 玲 ]——(2012-4-11) / 已閱11841次
“春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍。”紅樓一夢，曹雪芹塑造了多少驚才絕艷的女子，最終都逃不過“千紅一哭”、“萬艷同悲”的結局。在金陵十二釵里，有兩個人，個性不同，風骨各異，卻有著同樣的身世，同樣的孤苦伶仃，那便是林黛玉和史湘云，幼失怙恃，藐然一身。在傳統中國社會，對未嫁女而言，幼喪所親，等于是失去了生活的依靠，倘若不能從父母的遺產中得到供養，便只有寄人籬下、仰人鼻息地生活。
林黛玉：漂泊亦如人命薄
若說《紅樓夢》里最悲婉的女子莫過于林黛玉，她的言行舉止中總是透露著悲戚與哀傷。在賈府的生活雖能給她帶來富足的物質享受，卻不能排解她對自身漂泊無依的傷懷之情。同是在賈府生活的外戚，林黛玉與薛寶釵，卻自不能比。
薛寶釵，雖是幼年喪父，但家中有百萬之富，又領著內帑錢糧，而薛母是現任京營節度使之妹；雖說是借住在賈府，卻絕無投靠之意，薛母甚至還特地囑咐王夫人“一應日費供給一概免卻”。
反觀林黛玉，從進賈府之日起便謹言慎行。林黛玉，賈敏與林如海之女，賈母的親外孫女。她父親林如海，列侯世家的嫡子，自身也是前科探花，已升至蘭臺寺大夫，又被欽點為巡鹽御史，能與賈家結親，雖可能比不得薛家“珍珠如土金如鐵”，但好歹也是“書香之族”“鐘鼎之家”。而且林如海幼子早夭后便再無子，生得黛玉一女，愛如珍寶，而林家又支庶不盛，自然沒有伯叔與黛玉爭奪家產，林如海雖有幾房姬妾，但到底比不得黛玉的親女地位。
林如海身故之后，書中只提到黛玉帶回了許多“書籍”和“紙筆”，對林如海的家產卻并未述及。當寶釵送燕窩給黛玉時，黛玉也曾提到她是“一無所有”“吃穿用度，一草一紙”都是仰仗著賈府，比不得薛家“不沾他們一文半個”。從這可見黛玉是并未得到林如海的遺產的。
史湘云：富貴又何為
觀之史湘云，《紅樓夢》里難得豪爽開朗的女子，卻也是身世可憐之人。《紅樓夢》中對史湘云的身世所述不多，只提到湘云是隨叔父保齡侯史鼐生活，又說她是“富貴又何為，襁褓之間父母違。”可知史湘云雖是“金陵世勛史侯家”的小姐，但父母早亡，被寄養在叔叔家，似也沒有親生兄弟扶持。
然“縱居那綺羅叢，誰知嬌養？”《紅樓夢》中借寶釵之口說出了史湘云在叔叔家的生活狀況，湘云在家里竟是“一點兒做不得主”，史家“嫌費用大，竟不用那些針線上的人”，差不多都是她們自己動手，而且史湘云從家中領到的月用“一個月統共那幾吊錢”，還不夠使，連辦詩社作個東都是不夠的。
史湘云作為“阿房宮，三百里，住不下金陵一個史”的金陵史家的小姐，只能依靠著叔父生活，而且在家中是備受欺辱的。金陵史家是保齡侯尚書令史公之后，房分共十八。史湘云的叔父既襲“保齡侯”的爵位，應當是史家嫡系嫡子，而史湘云又深受賈母的疼愛，應當也是史家嫡系所出的小姐，而非旁支。但史湘云也是一無所有地被寄養在叔父家中，并無家財，可見史湘云也未能從亡父處獲得遺產。
古代女子繼承權的弱化
無論是林黛玉還是史湘云，都未能從亡父處繼承到遺產，而只能寄人籬下地生活。這是否說明在曹雪芹所生活的時代，女兒對父親的遺產并不享有繼承權，抑或是其他因素阻礙了她們繼承父親的遺產？
中國傳統社會是一個父系宗法制社會。在父系社會里，社會權力和主要生產生活資源的傳承是以男系傳承為核心的，這就使得男性而不是女性成為傳承的核心。在這樣的社會里，男子的繼承權利必然得到突現。為了確保自己所掌握的權力和資源能優先保障自己子嗣的生存，“父子一體”的思想觀念使得“父死子繼”的傳承系統成為主導。與兒子相比，女兒并不是天然的父祖財產的繼承人。
在宗法制社會中，財產不僅僅是單一的家庭財產，同時被視為是家族的財產。宗法制的傳統力圖使所有的財產都在族內流轉，對于女子來說，未出嫁時宗族從父，出嫁后宗族從夫，出嫁使女子生活的中心由本宗移轉到夫宗，為防止財產外流，只能削弱甚至剝奪其對于本宗財產享有的權利，包括對其父祖財產繼承的權利。
但無論傳統中國社會的父系傳承觀念和宗法觀念多么強大，它仍然不能戰勝人的天性，即渴望將自己創造的財富留給親生子女。只有子女才可能成為個人生命的延續，在重視血緣關系的中國社會，這種觀念尤甚。女兒是父親血緣的傳承，相較于宗親，女兒雖然在宗族體系下與父親的關系較遠，但不可否認的是生物屬性下女兒與父親有著天然的緊密的血統聯系。這使得女兒的繼承權不可避免地被提出來。
一般情況下，父親亡故后，如果有子嗣的話則由其繼承父祖的遺產，如果沒有子嗣，則由寡妻繼承他的財產。漢初已有戶絕時，女兒有繼承權的規定；唐朝，已明確規定對于戶絕財產，在變賣財產后扣除喪葬費用所余的財產，由其女繼承，無女則由其近親繼承。曹雪芹所生活的清代沿襲前朝，同樣規定了女兒對戶絕財產的繼承權。
清代婦女的法定繼承權
《大清律例》“卑幼私擅用財”下的例文規定“戶絕，財產果無同宗應繼之人，所有親女承受，無女者，聽地方官詳明上司，酌撥充公。”
所謂戶絕，并不是一個事實概念，而是和繼承制度相關的，是指一戶中已不存在男性繼承人。《大清律例》“立嫡子違法”下的例文便規定“婦人夫亡無子守志者，合承夫分，須憑族長擇昭穆相當之人繼嗣。”因此戶絕的概念并不適用于兄弟數人同居共財的生活方式，而僅適用于這樣的家庭，在這個家庭中父親已經與他的兄弟分家并獨立門戶，而父親和母親已去世，且沒有男性繼承人。
這里的男性繼承人并不僅僅是指親生子嗣，而是指所有的可繼承宗祧之人，也即是繼嗣者。
清代沿襲明代，同樣規定了立嗣制度。“無子者，許令同宗昭穆相當之侄承繼，先盡同父周親，次及大功、小功、緦麻。如俱無，方許擇立遠房及同姓為嗣。”而親女只有在“果無同宗應繼之人”時才能繼承戶絕財產。若無親子，戶絕家庭的女兒也僅能在沒有合適的嗣子的情況下才享有繼承權，若立有嗣子，親女是不能和嗣子一起繼承財產的。當然這都是就法定繼承而言，如果被繼承人立有遺囑，自另當別論。
林如海并無親子，《紅樓夢》中也未提及他立有嗣子，林黛玉的母親早已亡故，林如海雖有幾房姬妾，但姬妾的地位不比正妻，對夫的遺產一般沒有法定繼承權。林如海也無甚親支嫡派，他并不是和父祖兄弟共同生活，那么林如海身故之后，林家便是戶絕之家了，林黛玉作為他的親女理應繼承其全部遺產。但《紅樓夢》中卻并未提及林家家產的去處。有人推測，賈璉與黛玉同去揚州奔喪，林如海的喪事基本由賈璉操持，其家產很可能是被賈璉奪去了。
對于史湘云，書中對其身世交待的并不清楚。倘若史湘云的父親是在分家之前去世的或者說史家并未分家，那么受同居共財思想的影響，“父母在，無私財”，其個人財產基本上被家庭財產所吸收，如果沒有分家，便很難說存在真正意義上的個人財產。而分家時，只有“子男”才能分得家產，史湘云并不能獲得分產，至多是在其出嫁之時能從本宗獲得一份妝奩而已。但倘若史湘云的父親是在分家之后去世的，書中并未提到史湘云有親兄弟，也未提到她父親有嗣子，那么史湘云的父母身故之后，她作為戶絕之家的女兒是應當繼承遺產的。
至近代，隨著女權運動的興起，中國婦女從原本附屬于男子的社會地位中得到解放，開始擁有獨立完整的個人人格，婦女的法定繼承權也開始得到法律的重視和保障。目前，我國繼承法規定繼承權男女平等，女性已經和男性享有平等的法定繼承地位。
（作者單位：北京大學法學院）
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