[ 石文英 ]——(2012-4-13) / 已閱5210次
遠(yuǎn)古至今，自從有了人類，孝道作為人的本性如同血脈一樣不斷傳承，經(jīng)過歷史的積淀，從傳統(tǒng)的思想意識(shí)漸漸凝化一種文化形態(tài)——孝道文化，植根于國(guó)人的思想深處，指導(dǎo)著人們的善言善行。
新的形勢(shì)對(duì)孝道文化的理性呼喚。孝道文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的精髓之一，始終閃爍著人性的光芒，其歷史地位和作用無與倫比，從最初的“敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終”，發(fā)展到現(xiàn)代以“忠誠(chéng)、仁愛、向善、幸福、包容、和諧”為主要內(nèi)容的孝道觀，其間經(jīng)歷了不斷提煉、升華、揚(yáng)棄的過程，其內(nèi)涵已經(jīng)超越了家庭的界限向社會(huì)延展，成為指導(dǎo)人們社會(huì)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則。在以家庭為基本細(xì)胞的中國(guó)社會(huì)，自古就有“非孝者無親”、“刑三千不孝為大”等法律文化傳統(tǒng)。運(yùn)用司法的手段，推動(dòng)以孝道文化為代表的華夏文明傳承創(chuàng)新，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，已經(jīng)成為人民法院義不容辭的時(shí)代責(zé)任。中國(guó)正在步入老齡化社會(huì)，老人的今天就是年輕人的明天，保障好老人的合法權(quán)益事關(guān)千家萬(wàn)戶。當(dāng)前，社會(huì)評(píng)判孝道的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)從單純的物質(zhì)供養(yǎng)發(fā)展到物質(zhì)與精神同步關(guān)注，讓老有所居、有所養(yǎng)、有所學(xué)、有所醫(yī)、有所樂，需要子女和晚輩的厚言重行。在中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的支配下，每一個(gè)家庭都渴望和睦幸福，每一位老人都希望子孫孝賢，每一位社會(huì)成員都渴望社會(huì)和諧。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型，日益增長(zhǎng)的物質(zhì)欲望不斷考量著人們的親情觀、價(jià)值觀，因利益驅(qū)動(dòng)而導(dǎo)致親情疏離、親情淡漠的現(xiàn)象日益增多，由此導(dǎo)致的糾紛數(shù)量趨于增多，迫切需要運(yùn)用法律的手段，對(duì)親情失調(diào)、家庭失和等社會(huì)范疇下的“不孝”現(xiàn)象給予規(guī)范。司法在處理這類案件時(shí)，一方面要運(yùn)用法律的剛性規(guī)則，但更重要的是要充分發(fā)揮孝道等文化的柔性滋潤(rùn)作用，通過借力孝道以及其他文化的力量，達(dá)到了案結(jié)事了、心順人和的效果。
司法實(shí)踐對(duì)孝道文化的現(xiàn)實(shí)選擇。司法實(shí)踐中對(duì)孝道文化的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)有所甄選。孝道文化內(nèi)涵豐富，不同地域、不同時(shí)期、不同人群對(duì)孝道的含義有不同的感悟和認(rèn)識(shí)。就其司法功能來說，孝道文化必須切合法律精神和法律原則，且具有功能上的可操作性，以善良為基點(diǎn)，達(dá)到孝道文化和司法目標(biāo)的內(nèi)在統(tǒng)一。
對(duì)孝道文化的運(yùn)用要堅(jiān)持價(jià)值的合理性，有一定的理性品質(zhì)要求，達(dá)到法律要求和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。針對(duì)孝道文化的厚重性和寬泛性，我們把孝道文化具體化、時(shí)代化，賦予其誠(chéng)信、和睦、和諧等更多的時(shí)代內(nèi)涵，讓當(dāng)事人置身其中，自我對(duì)照，做出理性正確的選擇。
在審判中運(yùn)用孝道文化必須考慮案件的性質(zhì)、特點(diǎn)，把握時(shí)間節(jié)點(diǎn)和空間范圍，還要考慮當(dāng)事人的認(rèn)知度和承受力，針對(duì)不同的案件選擇適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用方式。在審理贍養(yǎng)等典型的涉及老年人合法權(quán)益的案件時(shí)，要善于利用庭審、住所兩種場(chǎng)合，借助孝言、孝例、孝德，用感情之聲傳孝道之音，引導(dǎo)子女重樹“以孝為榮”自覺觀念。
當(dāng)然，在司法實(shí)踐中還要不斷拓寬孝道文化的外延，充分運(yùn)用各種文化的力量化解矛盾。在審理相鄰權(quán)糾紛等鄰里糾紛時(shí)，要充分考慮矛盾發(fā)生的地緣性，本著和解、包容、共存的原則，倡導(dǎo)與鄰為善，用大愛觀念縫補(bǔ)彼此隔閡。在審理熟人之間因小額經(jīng)濟(jì)利益引發(fā)的糾紛時(shí)，要用誠(chéng)信、寬容、仁愛等文化力量，引導(dǎo)雙方理性看待利益訴求，界定利益責(zé)任，從而化干戈為玉帛。在刑事審判中，要注意從犯罪行為對(duì)家庭造成的創(chuàng)傷，對(duì)父母、愛人、子女造成的心理傷害入手，教育被告人認(rèn)罪悔罪、改過自新、重新做人。
以孝道為代表的傳統(tǒng)文化在審判實(shí)踐中已經(jīng)發(fā)揮并將繼續(xù)發(fā)揮不可或缺的積極作用，給法律以有益的輔助和補(bǔ)充。每一個(gè)社會(huì)人都有責(zé)任和義務(wù)孝親愛家、感恩愛國(guó)，每一個(gè)法律人都有責(zé)任和義務(wù)把孝道文化融會(huì)貫通到司法實(shí)踐中，讓司法為社會(huì)的文明進(jìn)步注入強(qiáng)大的推動(dòng)力。
（作者單位：河南省清豐縣人民法院）
