[ 廖奕 ]——(2013-1-15) / 已閱4579次
在大眾文化當(dāng)陽(yáng)稱尊的時(shí)代,法律人必須是一個(gè)優(yōu)秀的故事講述者。與優(yōu)秀的小說(shuō)家類(lèi)似,最具競(jìng)爭(zhēng)力的法律人往往通過(guò)人們熟悉的情感、欲望和動(dòng)機(jī)敘述,對(duì)事實(shí)加以再現(xiàn),對(duì)規(guī)則作出讀解。法律人看《西游記》,不僅要看到表面的規(guī)則,更要體悟規(guī)則背后的情欲敘事。
《西游記》成書(shū)于明中葉后,當(dāng)時(shí)處于商品經(jīng)濟(jì)繁榮、世俗生活鼎盛的“轉(zhuǎn)型”期�！按嫣炖�、滅人欲”的程朱理學(xué)日漸頹敗、曲高和寡,強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)心明性”的陸王心學(xué)因時(shí)而盛,為萬(wàn)千草民的情欲紓解創(chuàng)設(shè)了重要理?yè)?jù)。人性的渴求終于得到爆發(fā)性的釋放,情欲開(kāi)始成為市井文學(xué)的主流表達(dá)對(duì)象。
人之情欲,既然不能堵塞,那就只能疏導(dǎo),這就需要高明的法律控制術(shù)。通過(guò)法律對(duì)部分情欲正當(dāng)化,合法的情欲釋放可以“去政治化”,轉(zhuǎn)移民眾的生活焦點(diǎn),化解底層的怨恨戾氣,同時(shí)還可以帶來(lái)消費(fèi)提振、經(jīng)濟(jì)繁盛、租稅增多、國(guó)庫(kù)充盈,何樂(lè)而不從?在情欲正義的汪洋大海中,民眾的心性可以得到律法的啟蒙。
在《西游記》中,孫悟空是最先亮相的第一主人公。他無(wú)父無(wú)母,出于石卵,化身為猴,天生神力。他不是凡人,本不應(yīng)有七情六欲,但在整部《西游記》中,孫悟空從妖到佛,始終“有情有義”,本性不改。孫悟空遵循的是自由無(wú)礙的自然法則,認(rèn)同的是情欲正義的終極理?yè)?jù),這種個(gè)人主義的律法勢(shì)必難為體制化的法律容納,犯規(guī)獲罪再贖罪立功,成為其生命歷程的主線。他反抗天條,后因罪受懲,皈依佛門(mén)。他修持心性,匡正情欲,除去了先前的不少毛躁習(xí)性,變得日趨世故圓滑、老練沉穩(wěn),但旺盛的爭(zhēng)斗心和求勝欲還是如影隨形,難以克服。
如果說(shuō)孫悟空主要代表自由的精神情欲,豬八戒則是世俗物質(zhì)情欲的總化身。豬八戒有著驚人的食量,常人難及的超強(qiáng)食欲。為了有效規(guī)制,唐僧為他取了八戒這個(gè)諢名,意在治其“五葷三厭”的口腹之欲。但事實(shí)上,這種食欲控制從頭到尾都?xì)w于失敗。貪吃的豬八戒最后被如來(lái)封為“凈壇使者”,獲得盡情滿足食欲的特權(quán),表達(dá)了佛法對(duì)豬八戒,甚至是凡人食欲的妥協(xié)和肯定。
在《西游記》中,孫悟空代表“金”,豬八戒代表“木”,“金克木”的五行邏輯隱含了“情欲控制”的深意。孫悟空與豬八戒的武功和本事各有千秋,但情欲控制的能力卻高低立判。孫悟空能成佛,豬八戒只能封個(gè)使者,除了形式上的功績(jī)?cè)u(píng)定,根本還是情欲表現(xiàn)的佛法測(cè)量。
下面說(shuō)唐僧。正是他,堪稱《西游記》中真正的“情欲王子”。論前身,他是佛前弟子,金蟬長(zhǎng)老托世。但論修為,他只不過(guò)是人在囧途的俊秀膿包。他忍不得饑餓,受不了驚嚇,經(jīng)不起挑唆,扛不住煎熬。但他抵御美色的禪心卻是無(wú)敵天下,至少凡間罕有,就連飽經(jīng)風(fēng)月滄桑的孫悟空也由衷佩服。唐僧能戰(zhàn)勝色欲、坐懷不亂與嚴(yán)密的佛界監(jiān)管有直接的因果關(guān)系。佛界對(duì)取經(jīng)領(lǐng)頭人的色欲考驗(yàn)極為頻繁,除了一撥撥美女妖精的主動(dòng)挑逗,還選派了諸位菩薩親自出馬,目的是讓唐僧明白上層監(jiān)控層級(jí)之高、過(guò)程之長(zhǎng)、花樣之多,不要心存僥幸,最好是對(duì)女色產(chǎn)生天然的畏懼性抗體,如此才能保住真身、取得真經(jīng)。就唐僧而言,自出家起犧牲色欲,目的是換來(lái)成佛正果。如果成不了佛,甚至命都難保,他的色欲控制防線就會(huì)崩潰。佛界深諳此點(diǎn),對(duì)唐僧的色欲考驗(yàn)雖然力度空前,卻保持著適可而止的底線。每當(dāng)唐長(zhǎng)老意亂情迷,外界救援總會(huì)如期而至。他總是在絕望中看到希望,在亂性時(shí)重回正性。即使唐僧遭強(qiáng)力而泄元陽(yáng),依佛法慣例,也不應(yīng)受到苛責(zé)。佛經(jīng)有載,曾有菩薩因遭惡人奸污向佛祖懺悔,佛祖并不覺(jué)得她有任何過(guò)錯(cuò)。
在《西游記》中,唐僧是最情欲化的“雙面人”。他愛(ài)哭,動(dòng)輒滴淚,甚至號(hào)啕,哀懼之情彌漫取經(jīng)全程；他耳根軟,愛(ài)順從,討厭不聽(tīng)話、有本領(lǐng)、喜賣(mài)弄的行者,與世俗的八戒更貼心；他不好炫耀,尊重他人,警惕口舌之禍,把虛懷和誠(chéng)信看得很重；他目的堅(jiān)執(zhí),面見(jiàn)佛祖,取回真經(jīng),報(bào)答唐王。他有自知之明,承認(rèn)自己的修為才能多有不及,經(jīng)常向悟空討教佛經(jīng)的詮解。他還很念舊,即便成佛之后,他仍不忘再回首,見(jiàn)故人,憶往事。這樣的唐僧,如何能說(shuō)是滅情滅欲的化身?
與唐僧最相似的,是沙僧。沙和尚之名,源自唐僧說(shuō)他最像“和尚”。沙僧先為人,后成仙,因罪被貶為妖,后被收服,皈依佛門(mén)。他與唐僧的相似點(diǎn)很多,比如虔敬、形式主義,但他沒(méi)有唐僧的地位,經(jīng)受的考驗(yàn)不多,承擔(dān)的使命有限。他也有些貪財(cái),但沒(méi)見(jiàn)其好色,這或許與其曾擔(dān)任宮闈之官有些牽連。因其情欲控制的良好表現(xiàn),破格升為“大職正果”。
白龍馬,嚴(yán)格說(shuō)來(lái)應(yīng)是唐僧的“二弟子”,但因化身為馬,未列名冊(cè),最后也得了正果,加封為八部天龍馬菩薩。因其不可饒恕的逆反之罪,佛界對(duì)他的情欲考驗(yàn)主要集中于“忍從”,并以曾經(jīng)在天庭管馬的孫悟空為其主要監(jiān)督者。
從以上分析不難看出,《西游記》主人公的情欲實(shí)踐都受到了佛界的嚴(yán)格監(jiān)管。佛界對(duì)情欲控制的主要依據(jù)是佛法,但佛法的治理并不是絕對(duì)統(tǒng)一和有效的,有時(shí)候還會(huì)完全失敗。佛界明知無(wú)力根除情欲,卻要竭力控制情欲,原因不外乎:通過(guò)情欲控制彰顯佛法的權(quán)威,同時(shí)改變?nèi)烁裥男?使信徒不斷接近理想彼岸。在《西游記》中,佛法獲得了比天條更成功的情欲控制效果。
