[ 陳義和 ]——(2014-5-14) / 已閱6574次
問題的提出
自美國911事件以來,“恐怖主義”這個詞語越來越為人們所熟悉,由于恐怖活動的跨國性發(fā)展,“反恐”活動也從國內(nèi)走向國際,體現(xiàn)出恐怖主義對一國社會乃至國際社會的重大影響。就目前的整體情況來看,恐怖主義的發(fā)展往往與宗教極端主義有著千絲萬縷的聯(lián)系,是宗教活動背離法律調(diào)整的結(jié)果；反之,法律的調(diào)整則是避免宗教極端主義的重要保障。
在考察外國法律發(fā)展史的基礎(chǔ)上可以看出,古代宗教對法律的影響是世界范圍的,這尤其體現(xiàn)在具有較長古代文明史的亞洲和歐洲。
印度教及古印度法
印度教及古印度法應(yīng)當(dāng)從時間和空間上加以界定:從時間上看,一般認(rèn)為印度教產(chǎn)生于公元前20世紀(jì),而古印度法則產(chǎn)生于公元前10世紀(jì)至公元前7世紀(jì)并存續(xù)至公元7世紀(jì)。從空間上看,其地理范圍大致包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉國及尼泊爾的部分地區(qū)。在古印度法和印度教的關(guān)系上,古印度法即上述時空條件下的古印度居民所遵從的婆羅門教、佛教、印度教等宗教的教規(guī)教義,屬于宗教文化范疇。在古代印度,宗教在國家和社會生活中具有絕對權(quán)威,宗教規(guī)范及典籍發(fā)揮了社會生活規(guī)范的作用,法律也需要借助于這些宗教規(guī)范得以存在和表現(xiàn)。具體而言,古印度法的淵源由三類規(guī)范構(gòu)成:其一,婆羅門教類(包括印度教類)。其二,佛教類。其三,其他淵源。古印度國是政教合一的國家,印度國王以宗教名義發(fā)布的詔令也是引渡法的重要淵源。這些詔令之所以要以宗教的名義發(fā)布,是因為在古印度宗教具有絕對的權(quán)威,法律需要借助于宗教來獲得權(quán)威并發(fā)揮其社會規(guī)范的作用。
伊斯蘭教及伊斯蘭法
公元6世紀(jì)末7世紀(jì)初,阿拉伯半島的原始氏族開始解體,部落戰(zhàn)爭使整個半島處于極度混亂狀態(tài)。穆罕默德(公元570年至632年)在批判地繼承阿拉伯各部落原始宗教和借鑒猶太教、基督教的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了伊斯蘭教,在阿拉伯統(tǒng)一國家建立以后,伊斯蘭教取得了統(tǒng)治地位,其教義也隨之變成了伊斯蘭法。
伊斯蘭法是指以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”為基礎(chǔ)、在內(nèi)容與形式上與伊斯蘭教義教規(guī)有密切聯(lián)系的法律規(guī)范。《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”是伊斯蘭法的基本淵源,此外還包括類比、公議、哈里發(fā)的命令等淵源。這些淵源構(gòu)成了伊斯蘭法的法律體系:其一,《古蘭經(jīng)》。從法律的角度來看,《古蘭經(jīng)》的法的性質(zhì)表現(xiàn)為以下三點:一是凡是《古蘭經(jīng)》中有明確規(guī)定的法律問題,必須按規(guī)定執(zhí)行；二是其他法律淵源均須以《古蘭經(jīng)》為基礎(chǔ),一切與《古蘭經(jīng)》的立法原則和精神相沖突的法律規(guī)范都被認(rèn)為無效；三是盡管各教派和各法學(xué)派對伊斯蘭法的淵源有不同的看法,但所有派別或個人都不敢公開對《古蘭經(jīng)》的至高性提出異議。
其二,“圣訓(xùn)”。“圣訓(xùn)”是指穆罕默德的言論、行為和生活習(xí)慣,是伊斯蘭法第二位的淵源。到9、10世紀(jì),為了確保“圣訓(xùn)”的統(tǒng)一性和權(quán)威性而開展了“圣訓(xùn)”整理工作,確認(rèn)了只有“先知”穆罕默德的言行和習(xí)慣才是“圣訓(xùn)”的原則。
其三,“類比”。“類比”是指某些法律問題在《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”中找不到直接明確的規(guī)定時,可以比照其中相類似的規(guī)則處理解決。
其四,“公議”。“公議”一般是指有名望的宗教學(xué)家在解釋《古蘭經(jīng)》經(jīng)文和確定所傳述的“圣訓(xùn)”權(quán)威時,以及根據(jù)《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”對某些法律問題所發(fā)表的一致意見。
其五,哈里發(fā)的行政命令、習(xí)慣和外來法律。哈里發(fā)作為阿拉伯國家的統(tǒng)治者,有權(quán)通過發(fā)布行政命令來決定國家管理中的重大問題,主要包括稅收和刑法等,甚至可以對伊斯蘭法的某些規(guī)定做出修改和變通。
僅就制度層面而言,伊斯蘭法的基本制度包括:(1)穆斯林的義務(wù),包括五功、圣戰(zhàn)、食物戒律等；(2)所有權(quán)制度,包括土地制度和瓦克夫制度；(3)債權(quán)制度,伊斯蘭法中的債權(quán)制度主要是指買賣契約；(4)婚姻家庭和繼承制度；(5)刑事法律制度；(6)審判制度。伊斯蘭法既是法律規(guī)范又是宗教規(guī)范,因此,違反伊斯蘭法既要受到法律制裁又要受到宗教制裁。
基督教及教會法
所謂教會法,是指基督教關(guān)于教會本身的組織、制度和教徒生活準(zhǔn)則的法律,。教會法的產(chǎn)生是基督教發(fā)展的結(jié)果,到中世紀(jì)才形成獨立的法律體系。
基督教產(chǎn)生于公元1世紀(jì)的巴勒斯坦地區(qū),宣揚上帝面前人人平等,以此來反抗羅馬奴隸制統(tǒng)治。公元2世紀(jì)因有產(chǎn)者的加入并取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán),基督教的教義得到改造,開始宣揚隱忍、服從和“君權(quán)神授”等思想。教會法隨著教會影響力的盛衰而經(jīng)歷了形成(公元4——9世紀(jì))、鼎盛(公元10——14世紀(jì))和衰落(公元15——18、19世紀(jì))三個時期,對世界法律的發(fā)展產(chǎn)生了長期而穩(wěn)定的影響。
教會法的基本淵源包括以下四個方面的內(nèi)容:其一,《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》是教會法最重要的淵源,具有最高的法律效力,是教皇的立法根據(jù)和教會法庭的裁判準(zhǔn)則,對世俗法院也具有一定的約束力。《新約全書》是基督教本身的經(jīng)典。
其二,教皇教令集。教皇教令始于公元11世紀(jì)末葉教皇格里高利七世發(fā)動的以提高教權(quán)為目的的“宗教改革”運動。他主張教會的自由和統(tǒng)一,主張解除教皇對于神圣羅馬帝國皇帝的依賴,包括只有教皇所頒布和核準(zhǔn)的教會法律有效,嚴(yán)加禁止神職人員結(jié)婚等項內(nèi)容。
其三,宗教會議決議。宗教會議決議的內(nèi)容包括教會組織和神職人員的行為準(zhǔn)則、對宗教反對派的處置、有關(guān)教會法庭的職權(quán)及條例等。這些決議是各地教會和教會法庭必須遵照執(zhí)行的文件。
其四,世俗法的某些原則和制度。歐洲中世紀(jì)法具有明顯的二元性,即教會法和世俗法并存的情況。但是兩者并非河水與井水的關(guān)系,而是在長期的發(fā)展過程中互相影響和滲透,這不僅表現(xiàn)在在基督教成為羅馬帝國的國教之后,教會法的制定受到羅馬法的影響,而且還表現(xiàn)在其后的日耳曼法對教會法的影響。
從上述教會法的淵源可以看出,它不僅具有龐大的體系和為數(shù)極巨的規(guī)范,而且包羅了當(dāng)時社會發(fā)展所需要的幾乎全部法律制度:(1)教階制度,(2)財產(chǎn)制度,(3)債權(quán)制度,(4)婚姻家庭與繼承制度,(5)刑法制度,(6)訴訟制度。
