[ 李惠芳 ]——(2014-9-23) / 已閱6565次
通向未來(lái)的十字路口：生還是亡
李惠芳 福建農(nóng)林大學(xué)
《新唐書(shū)》中有這樣一句話：“思所以危則安，思所以亂則治，思所以亡則存。”在古代，這種居安思危的思想大多數(shù)被諫官用來(lái)提醒皇帝以保江山社稷萬(wàn)古流長(zhǎng)，而在現(xiàn)代，也往往在考慮到人的發(fā)展而提出。自人類主宰地球以來(lái)，人本主義便占據(jù)了中心，我國(guó)過(guò)去的兩千年是以皇帝貴族為中心，到現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)過(guò)渡到從皇帝等這一特殊群體擴(kuò)展到注重保障公民的人權(quán)，幾千年的文化根深蒂固，把“人”本主義發(fā)揮到淋漓盡致。
就在我們賴以生存的環(huán)境以滿目瘡痍的面孔向我們投發(fā)危險(xiǎn)信號(hào)時(shí)，我們才幡然醒悟，我們?cè)僖膊荒軣o(wú)視環(huán)境的承受力而去狠狠打擊它那其實(shí)無(wú)比脆弱的心靈。因此大量關(guān)于環(huán)境保護(hù)的立法出臺(tái)了，是欣喜的一刻還是惆悵的一刻？盡管立法者意識(shí)到了環(huán)境需要公權(quán)力的介入來(lái)加以保護(hù)，但是立法的執(zhí)行力度到底如何，我們都心中有數(shù)。環(huán)境從來(lái)都不是在要求法律能夠盡善盡美，一是完美從來(lái)就是不可能的，二是完美的東西往往只能用來(lái)擺設(shè)。它只是希望能夠得到每個(gè)人更多一點(diǎn)的關(guān)注與憐愛(ài)。在這個(gè)方面，立法者能夠做的是制定切實(shí)可行的法律，然而這并非是說(shuō)法律越多越好。關(guān)于環(huán)境方面的法律法規(guī)我們有太多的單行法律，而《環(huán)境保護(hù)法》卻還停滯不前，以至于它不得不在一旁黯然神傷，獨(dú)自落淚。現(xiàn)下新《環(huán)境保護(hù)法》即將實(shí)施，可能是其重整旗鼓的大好機(jī)會(huì)。
圣雄甘地曾說(shuō)過(guò)：“我們的地球可以滿足讓全世界的人都過(guò)上美好生活，但它無(wú)法滿足人類的貪婪。”在人口沒(méi)發(fā)生大爆炸之前，這是一句至理名言。關(guān)于人口增長(zhǎng)在此不論，那是一個(gè)除了延緩但無(wú)法阻止的事實(shí)，我們唯一能做的就是不在必然發(fā)生的事情到來(lái)之前自取滅亡。通向未來(lái)的道路，我們不知道還會(huì)遇到多少艱難險(xiǎn)阻，照這樣的生活模式繼續(xù)下去，人類將面臨不可抵抗的災(zāi)難。因?yàn)椴恢肋�會(huì)有多少物種要滅絕，不知道還有多少水可以飲用，不知道還有多少清新的空氣可以呼吸。當(dāng)人類需要戴上特制的防毒面具、呼吸器具才能呼吸，需要飲用特制的水、食用特定的食物才能維持身體的運(yùn)轉(zhuǎn)，那么人類社會(huì)將進(jìn)入倒退，退回到追求生存的“生存時(shí)代”。所以在現(xiàn)代社會(huì)不應(yīng)該再一味地追求人本主義了，應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，把生態(tài)主義放在第一位。唯有如此，人類社會(huì)才能夠獲得長(zhǎng)久的發(fā)展。
生態(tài)主義第一位不僅僅應(yīng)當(dāng)在立法中表現(xiàn)，也該在生活中表現(xiàn)且應(yīng)該是全方面的，應(yīng)當(dāng)要涉及到人們的衣食住行等方方面面，這是環(huán)境與我們之間的密切聯(lián)系性所決定的。這就是：當(dāng)我們吃飯的時(shí)候不會(huì)浪費(fèi)任何一點(diǎn)糧食，當(dāng)我們使用水的時(shí)候不會(huì)無(wú)端浪費(fèi)，當(dāng)我們購(gòu)物的時(shí)候會(huì)購(gòu)買綠色商品，當(dāng)我們出行的時(shí)候會(huì)盡量采用步行或者自行車……諸如此類，應(yīng)當(dāng)要把環(huán)保原則轉(zhuǎn)變成一種潛意識(shí)下的自然而然，而這種潛意識(shí)應(yīng)當(dāng)是由習(xí)慣來(lái)促成的。只有當(dāng)這一切融入到我們的血液，成為我們潛意識(shí)下的觀念之一，生態(tài)主義的價(jià)值方能得到體現(xiàn)。而時(shí)間將會(huì)證明我們所做的一切都是有所意義的。于是，這涉及到了環(huán)保觀念的普及，而這也是生態(tài)主義所應(yīng)該踏出的第一步——使生態(tài)觀成為人們的基本價(jià)值觀是我們當(dāng)前應(yīng)該極其重視的并作為生態(tài)戰(zhàn)略來(lái)施行的重要步伐。對(duì)生態(tài)觀的普及可以通過(guò)立法方式和社會(huì)帶動(dòng)的方式予以實(shí)現(xiàn)。所謂社會(huì)帶動(dòng)就是從一到十，從十到百，從百到千的互相影響做法，有這樣的理論：不管你認(rèn)不認(rèn)識(shí)另一個(gè)人，你最多也只要通過(guò)6個(gè)人就能與他發(fā)生聯(lián)系。不管這個(gè)理論正確與否，它都揭示了社會(huì)中的人與人之間是密切聯(lián)系的。所以我們大可以通過(guò)自己影響身邊的朋友，身邊的朋友再影響他們的朋友……在這里，焦點(diǎn)應(yīng)該投放到“自己”這一個(gè)個(gè)體身上，只有自己先做到了才能夠影響他人，才能發(fā)展更多的“自己”個(gè)體。
人的弱點(diǎn)之一是往往對(duì)他人有所要求而過(guò)度溺愛(ài)自己。我們有理由要求立法者為大眾，為社會(huì)制定出更好更完善的法律，但是在要求他人的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)對(duì)自己有所要求，因?yàn)槲覀儾攀沁@個(gè)世界上唯一能夠決定自己行為的人，就算立法者制定出了再好的法律，我們?nèi)绻蝗プ袷夭蝗ヂ男校ㄒ膊贿^(guò)是一紙具文罷了，這可以解釋為什么法律制定出來(lái)了但是還有犯罪的存在，因?yàn)榉刹皇峭昝赖模⒉荒芷鸬蕉沤^不良行為的作用，它只能遏制與慢慢消除。這其中，更重要的因素在于守法者愿不愿意守法，當(dāng)然不可否認(rèn)立法的技巧和內(nèi)容也是極其重要的。我們所應(yīng)當(dāng)意識(shí)到的是立法者有他們的角度，有他們的思維，有他們的職責(zé)，而作為社會(huì)大眾的我們才是真正推動(dòng)歷史發(fā)展和進(jìn)步的群體，歷史從來(lái)不是少部分人推動(dòng)的，就像拿破侖一個(gè)人不可以拿下整個(gè)法國(guó)，所以我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到作為歷史主體的我們有責(zé)任去為未來(lái)的生存，為未來(lái)的到來(lái)而奉獻(xiàn)自己的力量。
