[ 劉江漢 ]——(2015-9-20) / 已閱9622次
摘要：中國(guó)古代法律可以說(shuō)是全為儒家的倫理思想和禮教所支配的。自漢武帝始，至唐太宗止。中國(guó)古代法律儒家化的過(guò)程完成以后，中國(guó)古代法律便無(wú)重大的、本質(zhì)上的變化，至少在家族和階級(jí)方面是如此。換言之，家族主義及階級(jí)概念始終是中國(guó)古代法律的基本精神和主要特征，它們代表法律和道德、倫理所共同維護(hù)的社會(huì)制度和價(jià)值觀念，亦即古人所謂的綱常名教。【1】
而本文對(duì)中國(guó)古代法律儒家化的分析之所以是基于政治學(xué)角度，最主要的原因就是家族主義和階級(jí)概念屬于政治學(xué)范疇。重要原因則是我希望通過(guò)對(duì)中國(guó)古代法律儒家化的政治學(xué)剖析，來(lái)在一定程度上對(duì)當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)起到歷史性借鑒作用。
關(guān)鍵詞：法律、儒家化、政治學(xué)、中國(guó)特色社會(huì)主義
一、中國(guó)古代法律儒家化之政治學(xué)依據(jù)總論
1.1中國(guó)古代法律儒家化總論
雖然，上文說(shuō)到中國(guó)古代法律被儒家思想所支配，但是這并不是說(shuō)中國(guó)法律自上古時(shí)代以來(lái)即為儒家思想所支配。秦、漢的法律是法家所制定的，其中并無(wú)儒家思想的成分在內(nèi)。以禮入法是后來(lái)的事，法律之儒家化是逐漸形成的。儒家化是中國(guó)法律發(fā)展史上一個(gè)極為重要的過(guò)程，中國(guó)古代法律因此而產(chǎn)生了重大、深遠(yuǎn)的變化。【2】
思想的產(chǎn)生總是超前于制度。法律儒家化的思想產(chǎn)生伊始，并沒(méi)有全面、直接地影響西漢法制實(shí)踐。從西漢中后期到唐初長(zhǎng)達(dá)七百余年間，經(jīng)過(guò)春秋決獄，以及從三國(guó)曹魏到《唐律》立法的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程，法律儒家化思想的主體內(nèi)容才完全法典化。【3】
1.2 政治學(xué)依據(jù)總論
1.2.1從儒家思想的本性來(lái)看
儒家法家都是以維持社會(huì)秩序?yàn)槟康摹寮业恼軐W(xué)并不是純哲理的，更不是出世的，一切理論都是實(shí)踐的，以維持社會(huì)、政治秩序?yàn)樽詈竽康摹Ｋ^仁義道德并不是獨(dú)善其身的個(gè)人主義，而是社會(huì)化的，修身只是個(gè)人修養(yǎng)的基礎(chǔ)，以之達(dá)到齊家治國(guó)平天下的目的。所謂仁，所謂恕，都是對(duì)人的，發(fā)生于交互行為中。仁字即從二人（《說(shuō)文》，“仁親也，從人從二”。鄭玄注《禮記》，“仁相人偶也”）。仁即人與人相處之道。所以樊遲問(wèn)仁，子曰，“愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》），又曰，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《論語(yǔ)·子路》）。仲弓問(wèn)仁，子曰，“己所不欲，勿施于人”（顏淵說(shuō)恕與此相同，見(jiàn)《衛(wèi)靈公》）。【4】
而且，儒家從根本上否認(rèn)社會(huì)是整齊平一的。認(rèn)為人有愚賢不肖之分，社會(huì)應(yīng)該有分工，應(yīng)該有貴賤上下的分野。勞力的農(nóng)、工、商賈是以技藝生產(chǎn)事上的，勞心的士大夫是以治世之術(shù)治理人民食于人的，各有其責(zé)任及工作，形成優(yōu)越及從屬關(guān)系的對(duì)立。【5】
1.2.2從儒家思想的內(nèi)容來(lái)看
首先，儒家思想繼承了西周時(shí)期及較早以前一段時(shí)期的禮制，即建立了以“親親”、“尊尊”為基礎(chǔ)的封建等級(jí)秩序。為這一封建等級(jí)秩序隨著歷朝歷代的不斷發(fā)展、完善，逐漸演化成為影響中國(guó)近2000年的最為基本的政治制度及社會(huì)倫理制度打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。尤其是為以“君為臣綱”這一君主與臣子關(guān)系的指導(dǎo)性的根本原則【6】，為典型代表的“三綱五常”，在國(guó)家政治生活以及個(gè)人的社會(huì)生活中起了至關(guān)重要的規(guī)范性作用打下了極為牢固的基礎(chǔ)。
其次，儒家思想關(guān)于治國(guó)理政主張以德治國(guó)、寬猛相濟(jì)——為以后德禮、政刑要交相為用，不可偏廢。合理地協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系，有效地處理不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾埋下了伏筆。【7】
還有，儒家思想認(rèn)為治國(guó)要依靠的是統(tǒng)治者自身的德行，上位者德行高深，那么臣民都會(huì)如風(fēng)偃草一般，欣然受德之教化，忠君愛(ài)國(guó)，孝長(zhǎng)順尊。說(shuō)直白點(diǎn)，儒家也強(qiáng)調(diào)人治：這一點(diǎn)為日后的封建專(zhuān)制主義君主所進(jìn)一步強(qiáng)化。與之相關(guān)的是儒家思想還重視中庸之道在生活方方面面的運(yùn)用，人治強(qiáng)調(diào)君主的主觀能動(dòng)性，后者中庸之道則是強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的全方位推廣——為春秋決獄的產(chǎn)生打好了理論基礎(chǔ)。
再者，儒家思想非常重視均衡和諧，認(rèn)為“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”（《論語(yǔ)·季氏》）——這一維護(hù)社會(huì)秩序的思想在日后的民法立法與司法中起到了突出指導(dǎo)作用。
二、中國(guó)古代法律儒家化之政治學(xué)依據(jù)分論
2.1中國(guó)古代法律儒家化分論
以董仲舒為主要代表的漢儒官員們?cè)谒痉▽?shí)踐中將儒經(jīng)、特別是《春秋》的精神作為解釋法律和作出判決的基本原則。在法律暫時(shí)無(wú)從改變或變革有限的情況下，通過(guò)法律解釋的方式，是貫徹新的指導(dǎo)思想的有效途徑。
在魏晉南北朝時(shí)期，儒家思想具體內(nèi)容不斷通過(guò)正式立法被納入律典。曹魏以《周禮》“八辟”為原型確立“八議”制度；晉代則開(kāi)始將表現(xiàn)宗法制度的服制納入律典，目的是為了妥善處理宗族內(nèi)部犯罪；南朝陳律則又出現(xiàn)了，公然允許不同級(jí)別的官職抵免相應(yīng)不同的刑罰的“官當(dāng)”；到了北朝北齊，在修定律典時(shí)把嚴(yán)重威害政權(quán)和禮教的犯罪總結(jié)為“重罪十條”（隋《開(kāi)皇律》中正式規(guī)定了“十惡”，即是對(duì)北齊律相關(guān)內(nèi)容的繼承和發(fā)展。）。
《唐律疏議》全方位的以法典的形式確保了皇帝的至尊地位和政權(quán)穩(wěn)固，也將綱常倫理中有關(guān)家族關(guān)系的內(nèi)容法典化，嚴(yán)格維護(hù)以父權(quán)和夫權(quán)為中心的家庭倫常道德。【8】
2.2政治學(xué)依據(jù)分論
從儒家思想的本性以及儒家思想的內(nèi)容來(lái)看，無(wú)非是政治性突出。而這突出的政治性又恰好彌補(bǔ)了封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)制的不足，鞏固了皇權(quán)，穩(wěn)定了社會(huì)，教化了民眾。君主的權(quán)威千百年來(lái)成為不容質(zhì)疑的理所當(dāng)然，法律充其量只是服務(wù)于其統(tǒng)治的工具之一。【9】
三、中國(guó)古代法律儒家化在政治學(xué)依據(jù)上對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的意義
3.1國(guó)家統(tǒng)一
國(guó)家是政治學(xué)意義上的，國(guó)家的統(tǒng)一也是政治學(xué)意義上的。總結(jié)中國(guó)古代法律儒家化的政治學(xué)依據(jù)，我們可以得出這些結(jié)論。只要是能為政治主體國(guó)家所用的，不管其從屬于思想領(lǐng)域還是其他領(lǐng)域，都無(wú)法避免政治化，淪為加強(qiáng)政治統(tǒng)治的工具。所以，對(duì)于國(guó)家統(tǒng)一，我們要借鑒中國(guó)古代法律儒家化的政治方面的歷史性經(jīng)驗(yàn)。不分彼此的，通過(guò)統(tǒng)一運(yùn)用來(lái)加強(qiáng)國(guó)家統(tǒng)一這個(gè)政治目標(biāo)！中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的終極目標(biāo)就是通過(guò)依法治國(guó)來(lái)達(dá)成國(guó)家統(tǒng)一。
3.2社會(huì)穩(wěn)定
社會(huì)穩(wěn)定也是一個(gè)比較重要的問(wèn)題，我們中國(guó)特色社會(huì)主義法治的建設(shè)，需要社會(huì)穩(wěn)定這個(gè)條件，也為了這個(gè)目標(biāo)而努力。要綜合的運(yùn)用一切手段來(lái)達(dá)成這個(gè)目標(biāo)。
3.3家族主義
應(yīng)該用集體主義、國(guó)家主義來(lái)替代這個(gè)落后腐朽的思想觀念，政治上要加強(qiáng)控制，中國(guó)特色社會(huì)主義法治上要加強(qiáng)限制，約束背離集體主義、國(guó)家主義的行為，嚴(yán)厲懲罰，絕不姑息！
3.4階級(jí)概念
國(guó)家、社會(huì)都是政治產(chǎn)物，也都是階級(jí)產(chǎn)物，沒(méi)有階級(jí)，就沒(méi)有政治，也沒(méi)有國(guó)家、社會(huì)。我們中國(guó)特色社會(huì)主義法治，之所以是中國(guó)特色社會(huì)主義的，就是由我們國(guó)家的階級(jí)性決定的，我們是社會(huì)主義國(guó)家，自然要通過(guò)一切形式的手段來(lái)彰顯及捍衛(wèi)階級(jí)性！
參考文獻(xiàn)：
【1】參見(jiàn)瞿同祖著：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》，商務(wù)印書(shū)館2010年出版，第375~376頁(yè)。
【2】見(jiàn)前注【1】,《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》，第376頁(yè)。
【3】參見(jiàn)郭建 姚榮濤 王志強(qiáng)著：《中國(guó)法制史》，上海人民出版社2000年出版，第58頁(yè)。
【4】、【5】見(jiàn)前注【1】,《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》，第309頁(yè)。
【6】見(jiàn)前注【3】，《中國(guó)法制史》，第54頁(yè)。
【7】見(jiàn)前注【3】，《中國(guó)法制史》，第56頁(yè)。
【8】見(jiàn)前注【3】，《中國(guó)法制史》，第58~60頁(yè)。
【9】見(jiàn)前注【3】，《中國(guó)法制史》，第54~55頁(yè) 。
