[ 肖佑良 ]——(2017-12-19) / 已閱8627次
法律的生命不在于解釋?zhuān)谟趦r(jià)值衡量
內(nèi)容提要：法條是不可拆分的行為整體，具有五大有機(jī)統(tǒng)一的屬性。法律解釋的實(shí)質(zhì)就是價(jià)值衡量。五大統(tǒng)一在刑法理論中實(shí)現(xiàn)之時(shí)，就是刑法理論修成正果之日，刑法解釋將實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，犯罪論體系也將實(shí)現(xiàn)大統(tǒng)一。
整個(gè)18、19世紀(jì)，法律的主觀解釋論，在西方國(guó)家是占絕對(duì)主流地位的學(xué)說(shuō)。自20世紀(jì)以來(lái)，大陸法系國(guó)家和英美法系國(guó)家，已經(jīng)整體呈現(xiàn)出從主觀解釋論，客觀主義向客觀解釋論、主觀主義的轉(zhuǎn)向，客觀解釋論己成為西方國(guó)家占主流地位的解釋理論。在我國(guó)，客觀解釋論也因獲得廣泛認(rèn)可而成為通說(shuō)。
從有法律以來(lái)，法治內(nèi)部就一直存在無(wú)法消解的矛盾，例如客觀性與主觀性、確定性與靈活性、形式正義與實(shí)質(zhì)正義等兩者之間的矛盾。這些矛盾歸根結(jié)底是法律的表現(xiàn)形式與法律的內(nèi)在價(jià)值之間的矛盾。理論的矛盾無(wú)法克服，說(shuō)明理論本身存在問(wèn)題。法律的屬性是什么，對(duì)于這個(gè)基本問(wèn)題的回答，德日法學(xué)家始終堅(jiān)持主觀與客觀，事實(shí)與價(jià)值，形式與實(shí)質(zhì)，原則與例外，裁判規(guī)范與行為規(guī)范不是共存共容的，而是相互對(duì)立的立場(chǎng)。問(wèn)題是這種對(duì)立的立場(chǎng)脫離了實(shí)際。以行為的主觀與客觀分離為例，假如我們親眼目睹一個(gè)犯罪行為發(fā)生的全過(guò)程，我們看得見(jiàn)摸得著的是行為人的行為整體。這個(gè)行為整體是主客觀統(tǒng)一的，是主觀見(jiàn)之于客觀，客觀反映主觀的實(shí)體。我們看不見(jiàn)摸不著一個(gè)名叫有責(zé)的實(shí)體。因此，以違法與責(zé)任為支柱（實(shí)體）的德日犯罪論體系，其中責(zé)任支柱（實(shí)體）是虛擬的，不符合實(shí)際。事實(shí)上，刑法規(guī)范是一個(gè)不可分割的行為整體。這個(gè)行為整體具有五大統(tǒng)一的屬性，即行為的主觀方面與客觀方面的有機(jī)統(tǒng)一、行為的事實(shí)與價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一、行為的形式與實(shí)質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一、行為的原則與例外的有機(jī)統(tǒng)一、行為的裁判規(guī)范與行為規(guī)范的有機(jī)統(tǒng)一。五大有機(jī)統(tǒng)一，彼此不是孤立的，而是相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體系。五大統(tǒng)一，充實(shí)了罪刑法定原則的全部?jī)?nèi)涵。它是從實(shí)踐中歸納出來(lái)的，沒(méi)有人能夠推翻它。
刑法條文是行為整體。刑法條文是描述行為類(lèi)型的行為整體，具有不可拆分的屬性，不允許將刑法條文打碎成字、詞、句�？墒乾F(xiàn)有的刑法解釋方法，正好是把刑法條文分拆成字詞句進(jìn)行解釋的。所謂文字通常含義，文字的可能含義，文義的射程范圍，語(yǔ)言含義的“核心——邊緣”結(jié)構(gòu)等概念，就是對(duì)刑法條文作字、詞、句碎片化理解的結(jié)果。這種碎片化的理解，實(shí)際是把行為整體拆個(gè)七零八落，背離了法條的行為整體性，不僅沒(méi)有多少實(shí)用價(jià)值，而且容易產(chǎn)生分歧。當(dāng)一個(gè)刑法條文被視為一個(gè)整體之后，無(wú)論解釋者是誰(shuí)，無(wú)論什么時(shí)候，都只能作同一行為類(lèi)型的理解，從根本上排除了分歧意見(jiàn)。整體事物的判斷，必然是整體判斷。例如，判斷一個(gè)水果是不是蘋(píng)果，通常是在觀察形狀、大小、色澤、重量、果味等特征之后，直接作出整體判斷。我國(guó)早在《唐律·名例篇》中就有規(guī)定：“諸斷罪而無(wú)正條，其應(yīng)出罪者，則舉重以明輕；其應(yīng)入罪者，舉輕以明重。”其中的“舉重以明輕，舉輕以明重”這種行為的整體判斷模式，就是將法條不看作單個(gè)的語(yǔ)詞，而是視為一個(gè)具有價(jià)值屬性的行為整體看待，當(dāng)欲規(guī)制的生活行為與法條規(guī)定的行為類(lèi)型具有相同性質(zhì)時(shí)，直接根據(jù)價(jià)值大小作出當(dāng)然的判斷。這種整體判斷，不會(huì)出現(xiàn)分歧意見(jiàn)。
刑法解釋的缺陷。法律如何解釋?zhuān)忉寣?duì)象是什么，大家都把目光投向法條的字詞句上。這種解釋方式，不同的人選擇字詞句的不同含義，容易意見(jiàn)分歧。這種分歧狀況，是與法律解釋方法形形色色相適應(yīng)的。解釋方法千姿百態(tài)，卻無(wú)章可循，沒(méi)有任何一種解釋方法是絕對(duì)有效的。因此，刑法解釋的世紀(jì)難題——如何保證刑法解釋是符合罪刑法定原則的，也就是如何區(qū)分?jǐn)U張解釋與類(lèi)推解釋——始終無(wú)解。由于誰(shuí)都沒(méi)有找到世紀(jì)難題的正確答案，法學(xué)家們對(duì)法條的解釋經(jīng)常意見(jiàn)分歧，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，最后法學(xué)家們彼此妥協(xié)，都承認(rèn)對(duì)方的意見(jiàn)也是合理的選擇，結(jié)果“刑法典獨(dú)一無(wú)二，解釋者成千上萬(wàn)，每位解釋者心中都有一個(gè)哈姆雷特”之類(lèi)的荒唐觀點(diǎn)成為了流行語(yǔ)。一個(gè)案件多個(gè)解釋意見(jiàn)都是合理的選項(xiàng)，意見(jiàn)之間沒(méi)有了對(duì)與錯(cuò)，只有“選擇”而沒(méi)有“斷定”，也就是不承認(rèn)“唯一正解”。這種狀況之所以荒唐，原因就在于罪刑法定原則是唯一的，不可能因人因時(shí)因地而異，相同案件不可能有兩個(gè)以上的答案都是符合罪刑法定原則的。罪刑法定原則決定了，不但任何案件僅有唯一正解，而且刑法教科書(shū)僅有唯一正確版本。罪刑法定原則五大統(tǒng)一的內(nèi)涵，從根本上排斥了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，兩者水火不容。當(dāng)大家視法條為行為整體，堅(jiān)持五大統(tǒng)一，對(duì)案件事實(shí)進(jìn)行定性，罪刑法定原則必然得到遵照?qǐng)?zhí)行，數(shù)百年來(lái)困擾刑法學(xué)家的世紀(jì)難題迎刃而解。當(dāng)今的法律解釋學(xué)，被搞得非常復(fù)雜，如同玄學(xué)一般，使人無(wú)所適從，主要原因就是背離了行為整體性，脫離了實(shí)際。有人說(shuō)，法律的生命在于解釋。實(shí)際上，這個(gè)提法不科學(xué)，法律乃行為整體，不需要解釋。
法條是事實(shí)，又是價(jià)值，一體兩面，不可分割。西方的法學(xué)理論，只承認(rèn)法條的事實(shí)屬性，不承認(rèn)法條的價(jià)值屬性，結(jié)果經(jīng)常難以自圓其說(shuō)。例如，承認(rèn)法條是違法行為類(lèi)型，必然要承認(rèn)其價(jià)值屬性。否則，違法類(lèi)型說(shuō)不能成立。法條的事實(shí)屬性，代表法條的明確性、確定性、封閉性，法條的價(jià)值屬性，代表法條的不明確性、不確定性、開(kāi)放性。法條具有事實(shí)與價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一屬性，意味著明確性與不明確性、確定性與不確定性、封閉性與開(kāi)放性的有機(jī)統(tǒng)一。以故意殺人罪的罪狀為例，一方面直接對(duì)應(yīng)了現(xiàn)實(shí)中行為人使用刀、槍把人殺死的事實(shí)。只要行為人使用刀具、槍械把人殺死了，直接成立故意殺人罪，直接了當(dāng)。另一方面，該罪狀作為價(jià)值，對(duì)應(yīng)了現(xiàn)實(shí)中把人毒死，把人掐死，把人溺死，把人電死，把人用車(chē)撞死，把人推下懸崖摔死等系列的案件事實(shí)。這些案件事實(shí)與用刀、槍把人殺死的事實(shí)相比較，事實(shí)并不相同，但是價(jià)值完全相同。所以，這些案件事實(shí)，可以歸攝到故意殺人罪狀之下，都成立故意殺人罪。未來(lái)如果發(fā)現(xiàn)了新的能量，行為人采用新的技術(shù)手段把人弄死，同樣可歸攝到故意殺人罪狀之下。價(jià)值屬性賦予了法律適應(yīng)時(shí)代變遷的生命力。法律不是僵化的，而是與時(shí)俱進(jìn)的。人們創(chuàng)制了法律，同時(shí)創(chuàng)造了法律的生命。
刑法的生命在于價(jià)值衡量。刑法條文是抽象的事物，具有抽象性，案件事實(shí)是具體的事物，具有具體性。兩者屬于不同層次的事物，刑法條文是比案件事實(shí)更高層次的事物，既具有事實(shí)性，又具有價(jià)值性，案件事實(shí)是現(xiàn)實(shí)中的事物，具有事實(shí)性，不具有價(jià)值性。因此，刑法條文能夠包容形形色色的案件事實(shí)。無(wú)論是傳統(tǒng)三段論模式下的刑法解釋?zhuān)�是案件事實(shí)歸攝到法條之下，都是借助了價(jià)值衡量這個(gè)媒介實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)的三段論定性模式，其核心不是刑法解釋本身，而是價(jià)值衡量。大前提解釋出小前提來(lái)，實(shí)質(zhì)是小前提與大前提價(jià)值相等的原因。假如嚴(yán)格按照西方法學(xué)理論，只承認(rèn)法條的事實(shí)屬性，那么法條本身只能是事實(shí)。于是，法條解釋的范圍就相當(dāng)有限，只能從事實(shí)到事實(shí)。例如德國(guó)法院就認(rèn)為，“把人拎起來(lái)往墻上撞”不屬于危險(xiǎn)性人身傷害，理由是不能把墻壁視為危險(xiǎn)性工具。盡管德國(guó)人承認(rèn)這種行為認(rèn)定危險(xiǎn)傷害罪而處以更嚴(yán)厲的刑罰，可能更符合設(shè)立嚴(yán)厲刑罰的目的，但是德國(guó)認(rèn)為這不能成為解釋偏離字面含義的理由。不然就構(gòu)成類(lèi)推適用，違反了罪刑法定原則。其實(shí)，只要承認(rèn)法條的價(jià)值屬性，這個(gè)問(wèn)題就不是個(gè)問(wèn)題了。弄清楚了刑法適用的實(shí)質(zhì)就是價(jià)值衡量之后，定性模式除了傳統(tǒng)的三段論模式（通過(guò)解釋間接進(jìn)行價(jià)值衡量）外，還可以?huà)仐壢握�，直接�?duì)案件事實(shí)進(jìn)行歸納（直接進(jìn)行價(jià)值衡量）。就是說(shuō)法條不變，將案件事實(shí)直接歸攝到某法條之下，就按此法條定性。換言之，法條是行為，案件事實(shí)也是行為，當(dāng)兩種行為在價(jià)值上相同，案件事實(shí)就按該法條定性。筆者將這種直接進(jìn)行價(jià)值衡量的定性模式命名為直接定性法。
價(jià)值衡量的應(yīng)用。無(wú)論是簡(jiǎn)單案件，還是疑難案件，都要在案件事實(shí)與法律規(guī)范之間建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系。對(duì)應(yīng)關(guān)系建立的過(guò)程，就是目光在兩者之間往返的過(guò)程。在簡(jiǎn)單案件中，由于案件事實(shí)中的行為，與法律規(guī)范中的行為，兩者的表現(xiàn)形式具有高度的相似性，使用相同字面含義表達(dá)，一目了然就能夠作出判斷，因價(jià)值相等而直接建立起兩者的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在疑難案件中，案件事實(shí)中的行為，與法律規(guī)范中的行為，兩者（都是行為整體）的表現(xiàn)形式存在明顯差異，不能使用相同字面含義表達(dá)，建立兩者的對(duì)應(yīng)關(guān)系不能輕易作出判斷。例如挪用公款與挪用國(guó)庫(kù)券。兩種行為的形式與實(shí)質(zhì)都相同，它們的價(jià)值就相同，兩者之間就能建立對(duì)應(yīng)關(guān)系。這是罪刑法定原則的應(yīng)有之義。顯然，挪用公款與挪用國(guó)庫(kù)券，兩者形式與實(shí)質(zhì)都相同，因而價(jià)值相同。刑法第一百一十六條中的破壞汽車(chē)與破壞大型拖拉機(jī)，兩者從形式到實(shí)質(zhì)都不同，因而價(jià)值不同。前者是特指公共交通工具，后者是禁止從事客運(yùn)的農(nóng)用機(jī)械。故意毀壞他人財(cái)物，與放飛籠中鳥(niǎo)或者將他人鉆戒扔入大海，兩者價(jià)值不同。毀壞他人財(cái)物，財(cái)物要么毀滅，要么損壞，放飛的籠中鳥(niǎo)或扔入大海的鉆戒，從形式到實(shí)質(zhì)都不符合。因此，疑難案件如何在事實(shí)與規(guī)范之間建立對(duì)應(yīng)關(guān)系，具體操作的方法，就是堅(jiān)持形式罪刑法定原則與實(shí)質(zhì)罪刑法定原則的統(tǒng)一，通過(guò)價(jià)值衡量這個(gè)媒介，迎刃而解。
在刑法適用中，司法人員的目光之所以往返于事實(shí)與規(guī)范之間，原因就在于案件事實(shí)的具體性與刑法規(guī)范的抽象性之間存在差異和隔閡，要建立兩者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系需要進(jìn)行價(jià)值衡量。目光不斷往返，就是正在衡量?jī)r(jià)值是否相等。在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)我們比較兩個(gè)物體的重量是否相等時(shí)，我們的目光就是在這兩個(gè)事物之間不斷往返，然后作出判斷的。有學(xué)者提出所謂的三段論倒置，就是先有結(jié)論，后尋找大前提的情形。其實(shí)，所謂的先有結(jié)論，就是司法人員對(duì)案件事實(shí)通過(guò)價(jià)值衡量直接作出判斷，因案件事實(shí)與規(guī)范事實(shí)價(jià)值相等，直接按照規(guī)范事實(shí)得出定性結(jié)論。有了定性的結(jié)論之后，再核對(duì)案件事實(shí)，對(duì)應(yīng)刑法規(guī)范的構(gòu)成要件事實(shí)是否一一齊全。如果齊全，說(shuō)明先前價(jià)值衡量的結(jié)果經(jīng)得起檢驗(yàn)，是正確的。如果不齊全，則說(shuō)明當(dāng)初的價(jià)值判斷不正確，需要重新進(jìn)行整體的價(jià)值衡量。如此循環(huán)，很快就能找出唯一正確的答案。這種所謂的三段論倒置，就是上述的直接定性法。
刑法的確定性。法治的重要特征之一就是確定性，追求確定性和完美一直是人類(lèi)孜孜以求的目標(biāo)。過(guò)去我們認(rèn)為，使用文字作為表達(dá)的符號(hào)，直接將法的穩(wěn)定性與開(kāi)放性矛盾導(dǎo)入制定法之中，產(chǎn)生了法律本身無(wú)法克服的局限性，即法律的不合目的性、不周延性、模糊性和滯后性。事實(shí)上，由于刑法規(guī)范是事實(shí)與價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，代表了法的穩(wěn)定性與開(kāi)放性是有機(jī)統(tǒng)一的。也就是說(shuō)，刑法規(guī)范除了通過(guò)事實(shí)（字面核心含義）獲得確定性之外，刑法規(guī)范還通過(guò)字面含義代表的價(jià)值獲得確定性。由于法的價(jià)值屬性，使得所謂法律本身無(wú)法克服的局限性，即法律的不合目的性、不周延性、模糊性和滯后性，全部自然消失了，法律通過(guò)價(jià)值屬性不僅實(shí)現(xiàn)了合目的性、周延性、明確性，而且還實(shí)現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)性。所謂的“死人為活人立法”之說(shuō)，只看到了事實(shí)屬性的一面，沒(méi)有看到價(jià)值屬性的另一面，以偏概全，言語(yǔ)粗俗，內(nèi)容荒謬。價(jià)值的明確性，同樣是明確性。例如，刑法二百三十四條故意傷害他人的，刑法第二百三十三條過(guò)失致人死亡的，條文的事實(shí)屬性弱，價(jià)值屬性強(qiáng)。由于此類(lèi)行為表現(xiàn)形式多種多樣，沒(méi)有一種具體行為（事實(shí)）具有典型性，只好利用價(jià)值屬性來(lái)表現(xiàn)確定性。這種情形下的刑法適用，司法人員往往選擇一個(gè)具體的案件事實(shí)（心目中曾經(jīng)辦理過(guò)的典型故意傷害他人的事實(shí)，或者典型過(guò)失致人死亡的事實(shí)）作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)當(dāng)下待處理的案件事實(shí)進(jìn)行價(jià)值衡量，進(jìn)而得出結(jié)論。價(jià)值的明確性，通過(guò)己知事實(shí)的明確性予以實(shí)現(xiàn)。有學(xué)者提出中國(guó)刑法中存在明確性問(wèn)題，什么空白罪狀，什么兜底條款，什么罪量要素，尤其是我國(guó)刑法中第二百二十五條，認(rèn)為都存在明確性問(wèn)題。實(shí)際上，這些所謂的明確性問(wèn)題都不能成立。價(jià)值表現(xiàn)的明確性，與事實(shí)表現(xiàn)的明確性一樣。司法人員利用刑法中列明的事實(shí)或者現(xiàn)實(shí)中典型的具體事實(shí)予以替代，明確性依然是確定的。
惡法亦法是個(gè)偽命題。偽命題的本質(zhì)，就是只承認(rèn)法的事實(shí)屬性所造成的，是法條僵化主義的結(jié)果。勿庸置疑，立法者不可能制定一個(gè)會(huì)得出非正義結(jié)論的法律。因此，問(wèn)題必定是出在刑法理論上，出在執(zhí)行上。司法人員陷入惡法亦法的誤區(qū)，原因仍然是刑法理論對(duì)法律五大統(tǒng)一的屬性認(rèn)識(shí)不到位，法律具有原則與例外有機(jī)統(tǒng)一的屬性。所謂成立惡法亦法的情形，都是法律的例外情形，理所當(dāng)然不能適用法律原則。法律的例外情形，包括了法定的正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險(xiǎn)，還包括了超法規(guī)的違法阻卻事由，期待可能性（例如癖馬案）等情形。例如，正當(dāng)防衛(wèi)殺人，立法者在立法時(shí)，就把正當(dāng)防衛(wèi)殺人排除在故意殺人罪之外的，根本不存在適用故意殺人罪的問(wèn)題。再例如，為修路開(kāi)山炸石而非法制造爆炸物。這種情形立法時(shí)，就是被排除在非法制造爆炸物犯罪圈之外的。事實(shí)上，正當(dāng)防衛(wèi)殺人，為修路制造爆炸物，與刑法意義上典型的故意殺人，非法制造爆炸物（危害公共安全），從形式到實(shí)質(zhì)都不相同，不具有可比性。顯然，惡法本身就不是法，惡法亦法根本無(wú)從談起。
罪刑法定的形式與實(shí)質(zhì)。刑法規(guī)范具有形式與實(shí)質(zhì)有機(jī)統(tǒng)一的屬性，形式與實(shí)質(zhì)不可分割。這就意味著，要么兩者都符合，要么兩者都不符合，不存在形式符合，實(shí)質(zhì)不符合，或者實(shí)質(zhì)符合，形式不符合的問(wèn)題。凡是形式與實(shí)質(zhì)都符合的，就是擴(kuò)大解釋?zhuān)彩切问脚c實(shí)質(zhì)都不符合的，就是類(lèi)推解釋。
誠(chéng)如前述，五大統(tǒng)一是罪刑法定原則的全部?jī)?nèi)涵。形式的罪刑法定原則是片面的，實(shí)質(zhì)的罪刑法定原則也是片面的，它們都有無(wú)法克服的缺陷。對(duì)應(yīng)的形式解釋論與實(shí)質(zhì)解釋論，同樣存在無(wú)法克服的缺陷。從形式解釋論走向?qū)嵸|(zhì)解釋論，是從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。我國(guó)客觀解釋論占據(jù)通說(shuō)地位，原因在于盲目跟風(fēng)，照搬照抄西方法律解釋學(xué)的進(jìn)路，沒(méi)有任何創(chuàng)新可言。我國(guó)有些留德留日的刑法學(xué)者，在國(guó)外學(xué)個(gè)兩三年，以為自己取得了真經(jīng)，回到國(guó)內(nèi)主張推廣三階層或者二階層，鼓吹引進(jìn)德日刑法理論與學(xué)派之爭(zhēng)，鼓吹我國(guó)刑法學(xué)知識(shí)去蘇俄化。他們大肆宣揚(yáng)德日理論的優(yōu)勢(shì)，對(duì)德日理論的劣勢(shì)閉口不談。對(duì)照罪刑法定原則的五大統(tǒng)一，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，三階層或者二階層的理論基礎(chǔ)，建立在主觀與客觀分離，形式與實(shí)質(zhì)分離，事實(shí)與價(jià)值分離，原則與例外分離基礎(chǔ)上。這種人為的分離，既不符合事實(shí)，也無(wú)法貫徹下去，是理論與實(shí)踐產(chǎn)生隔閡且無(wú)法彌合的總根源。不可思議的是，部分學(xué)者對(duì)三階層所謂層層遞進(jìn)的邏輯性，崇拜到了癡迷的程度，進(jìn)而產(chǎn)生了幻覺(jué)，以訛傳訛。殊不知，三階層是人為虛擬而設(shè)立的。現(xiàn)實(shí)中，既沒(méi)有獨(dú)立于主觀方面的該當(dāng)性，也沒(méi)有獨(dú)立于主觀方面的違法性或者不法，更沒(méi)有獨(dú)立于客觀行為的有責(zé)性，名符其實(shí)都是虛擬的。第一階層與第二階層是什么關(guān)系，第二階層與第三階層是什么關(guān)系，德國(guó)、日本刑法學(xué)者無(wú)人能夠闡述清楚。階層與階層的關(guān)系都是不明不白的，何談層層遞進(jìn)的邏輯性呢？德日理論最大的問(wèn)題就是虛擬性，虛擬的東西太多。虛擬的東西，沒(méi)有衡量標(biāo)準(zhǔn)，人人都可以盡情發(fā)揮，鼓搗出大量的著作和論文，例如客觀歸責(zé)論，違法性論等等。德日理論給人以樹(shù)大根深葉茂的假象，實(shí)際上大部分是假根假枝假葉。筆者提醒我國(guó)德日刑法理論的追隨者和鼓吹者，個(gè)人陷入誤區(qū)事小，如果把我國(guó)的刑法理論和司法實(shí)踐帶入誤區(qū)，最終不得不再次返回來(lái)，這個(gè)輪回要付出的代價(jià)太大了。
在五大統(tǒng)一之下，法律是一個(gè)封閉完美的、自給自足的、無(wú)漏洞的體系。大陸法系的成文法是這樣，英美法系的判例法也是這樣。它們不同之處就在于，成文法突出價(jià)值屬性，判例法突出事實(shí)屬性，都是事實(shí)與價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。五大統(tǒng)一，決定了刑法解釋?zhuān)ㄐ谭ㄟm用）的方法僅有一種，就是價(jià)值衡量。價(jià)值衡量的操作方法，從形式到實(shí)質(zhì)都要相同。在價(jià)值衡量過(guò)程中，真正起決定作用的是經(jīng)驗(yàn)，邏輯的作用相當(dāng)有限。因此，霍姆斯的名言——法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗(yàn)——是符合司法實(shí)際的。我國(guó)學(xué)者提出的“法律的生命不僅在于邏輯，而且在于生活”，則正相反。部分學(xué)者之所以夸大邏輯的作用，原因就在于這些學(xué)者沉湎于紙上談兵，幾乎從不閱卷辦案，缺乏實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)造成的。沒(méi)有豐富實(shí)務(wù)的人搞理論研究，最明顯的特征就是其理論觀點(diǎn)一變?cè)僮儭５览砗芎?jiǎn)單，脫離實(shí)際的理論，才會(huì)一變?cè)僮�。學(xué)派之爭(zhēng)乃吹牛之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)都是以偏概全，猶如寓言故事中的盲人摸象一樣。就同一個(gè)問(wèn)題而言，符合實(shí)際的理論只有一個(gè)。凡是有二個(gè)以上選項(xiàng)的，都是帶有虛擬性的以偏概全的吹牛理論。主觀解釋論具有片面性，客觀解釋論同樣具有片面性，都是以偏概全的，都不能保證罪刑法定原則全面落實(shí)。五大統(tǒng)一，不僅將實(shí)現(xiàn)世界刑法解釋?zhuān)ㄐ谭ㄟm用）方法大統(tǒng)一，而且將實(shí)現(xiàn)世界犯罪論體系大統(tǒng)一。五大統(tǒng)一在刑法理論中實(shí)現(xiàn)之時(shí)，就是刑法理論修成正果之日。總之，法律是一門(mén)實(shí)踐智慧，只有錯(cuò)誤的理論，沒(méi)有錯(cuò)誤的實(shí)踐。
作者單位：湖南省城步苗族自治縣人民檢察院 肖佑良
