[ 肖寒 ]——(2007-4-10) / 已閱16765次
淺談門巴族和門巴族的習(xí)慣法
肖寒
（西南民族大學(xué)法學(xué)院 四川 成都610041）
摘要：生活在西藏的門巴族，做為我國人口較少的少數(shù)民族之一，有著其獨(dú)特的習(xí)慣法。本文介紹了門巴族的歷史概況和現(xiàn)實(shí)的人口狀況，對(duì)門巴族的習(xí)慣法：刑事習(xí)慣法、婚姻習(xí)慣法、家庭和繼承習(xí)慣法做了簡(jiǎn)要的介紹。
關(guān)鍵詞：門巴族；習(xí)慣法；招贅婚；服役婚
一、 門巴族
(一)門巴族的歷史概況
我國的門巴族主要分布于西藏自治區(qū)東南部的門隅地區(qū)以及墨脫、錯(cuò)那等縣�！伴T巴”一詞原是藏族人對(duì)居住在喜馬拉雅山南麓門隅一帶人的稱呼，意思是“住在門隅的人�！焙髞沓蔀榱碎T巴族的自稱。公元823年設(shè)立于西藏拉薩大昭寺前的"甥舅和盟碑"記載：“孟族”等族向吐蕃王朝“爭(zhēng)相朝貢，俯首聽命”。這個(gè)孟族，即包括門巴族。藏文史籍《紅史》記載，早在松贊干布時(shí)代“南自珞與門……等均置于吐蕃統(tǒng)治之下”。此后吐蕃和門巴等族人民的交往不斷發(fā)展。吐蕃王朝的疆界南方包括門隅地區(qū)，門巴族是王朝的屬民。當(dāng)時(shí)門巴族地區(qū)由吐蕃王朝派藏族官員統(tǒng)治。
13世紀(jì)，門隅作為西藏的一部分正式歸入中國的版圖。14世紀(jì)中葉到15世紀(jì)初葉，藏族帕竹地方勢(shì)力統(tǒng)治西藏以后，門隅地區(qū)成為竹巴噶舉派的世襲領(lǐng)地。17世紀(jì)中葉，達(dá)賴五世統(tǒng)一了西藏， 在門隅地區(qū)建立了宗本衙門，擴(kuò)建了達(dá)旺寺，開始了政教合一的統(tǒng)治。其后，西藏地方政府把門隅地區(qū)劃分32個(gè)“錯(cuò)”(個(gè)別的稱為“定”，相當(dāng)于區(qū))。并在這里實(shí)行“僧差”制度，征收賦稅，支派“烏拉”。19世紀(jì)，清朝駐藏大臣和西藏地方政府為加強(qiáng)對(duì)門隅的統(tǒng)治，在門隅的首府達(dá)旺，建立了叫做“達(dá)旺細(xì)哲”的全區(qū)性行政委員會(huì)，負(fù)責(zé)處理重大的行政、宗教、邊境事務(wù)。西藏地方政府每年派專人到門隅征收征購大米，專管該區(qū)鹽米等經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。
19世紀(jì)中葉，有部分居住在門隅地區(qū)的門巴族在不堪西藏封建農(nóng)奴主的壓迫和剝削，東遷到地處雅魯藏布江下游的墨脫。
19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，英帝國主義不斷侵犯中國西南邊疆。1914年，英帝國主義在“西姆拉會(huì)議”期間，背著中國中央政府的代表，在會(huì)外，同西藏地方政府的代表用秘密換文的方式，炮制了非法的“麥克馬洪線”，企圖將門隅、珞瑜和下察隅等共9萬平方公里的中國領(lǐng)土劃歸英屬印度。對(duì)此，歷屆中國中央政府從未予以承認(rèn)。
門巴族社會(huì)同藏區(qū)一樣，西藏地方政府、貴族和寺院三大領(lǐng)主占有門巴族地區(qū)的絕大部分土地、山林、草場(chǎng)等，門巴族人民大部分是他們的農(nóng)奴和奴隸。門巴族人民不堪忍受三大領(lǐng)主的壓榨，曾多次以破壞運(yùn)輸、抗捐逃亡等方式，進(jìn)行反抗。
1951年，西藏和平解放之后，黨和人民政府派工作隊(duì)深入門巴族地區(qū)訪貧問苦，幫助發(fā)展生產(chǎn)。1959年，門巴族人民和藏族人民一道，支援人民解放軍平息了西藏上層反動(dòng)分子發(fā)動(dòng)的叛亂，實(shí)行了民主改革。民主改革的勝利，大大激發(fā)了門巴族人民的生產(chǎn)積極性，他們發(fā)展生產(chǎn)，建設(shè)家園；同時(shí)開山筑渠，改良土壤，逐步實(shí)行科學(xué)種田，改變了過去那種“刀耕火種”的落后耕作方法，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了很大發(fā)展，門巴族人民的物質(zhì)生活得到了改善，住上了新房，安裝了電燈。各地修筑了公路，江河上架起了鋼索吊橋。鄉(xiāng)、村建立了醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，并培養(yǎng)了一批本民族的醫(yī)生和衛(wèi)生員，提高了人民的健康水平。門巴族地區(qū)還普遍辦起了小學(xué)和夜校。1964年，國務(wù)院正式確認(rèn)門巴族為單一民族。
（二）門巴族現(xiàn)實(shí)的人口狀況
“門巴族人口總數(shù)約四萬，但是由于‘麥克馬洪線’對(duì)門巴族民族分布地區(qū)的分割，印度獨(dú)立后繼續(xù)占領(lǐng)中國門隅、珞瑜和察隅等大片領(lǐng)土。1990年中國進(jìn)行第四次人口普查時(shí)，僅能對(duì)‘麥克馬洪線’以北的門巴族人口進(jìn)行精確統(tǒng)計(jì)。計(jì)有7475人[1]。”其中墨脫縣6064人，錯(cuò)那縣、米林、乃東、拉薩以及林芝等地尚有部分。而根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，門巴族人口總數(shù)為8923人。
二、門巴族習(xí)慣法的主要內(nèi)容
（一）刑事習(xí)慣法
門隅地區(qū)一般民間糾紛先請(qǐng)當(dāng)?shù)仡^人解決；頭人不能解決時(shí)，報(bào)請(qǐng)達(dá)旺寺處理。達(dá)旺寺內(nèi)設(shè)有類似法庭與監(jiān)獄的機(jī)構(gòu)。頭人將案件報(bào)請(qǐng)寺院處理時(shí)，寺院即按照傳統(tǒng)的習(xí)慣法處理，一般的斗毆者要繳納罰金或者是罰勞役，偷竊者賠償與原物相比三至九倍的物品或金錢，殺人者償命價(jià)。（在墨脫，寺院領(lǐng)主所屬農(nóng)奴，未經(jīng)寺主同意婚配而生子女者，要受鞭打或沒收財(cái)產(chǎn)處罰。偷盜者，罰賠償原物3至9倍。或砍手。）寺院雖有監(jiān)獄，但是只供臨時(shí)扣押人犯，寺院很少判徒刑，一般在繳納罰金或者是責(zé)打后即行釋放，傳人由頭人負(fù)責(zé)。
遇有案情不明的事件則實(shí)行神明裁判，有賭咒、嚼米、沸水中取石、“熱鍋取石”、腳踏燒燙的石板等方法。遇有較重大的案件時(shí)，如殺人械斗，則須報(bào)告錯(cuò)那宗。“在藏歷11月至次年3月，這一地區(qū)與外界的交通因大雪封山，阻塞了一切交通，所以在此期間所發(fā)生的一切糾紛均由頭人或者達(dá)旺寺處理。如果不能解決，也要等到次年雪化，道路通暢時(shí)才能報(bào)請(qǐng)錯(cuò)那宗處理，而錯(cuò)那宗則依照西藏地方的法律處理，如果有涉外等更為重大的事件，則要報(bào)噶廈以及駐藏大臣來處理[2]�！�
可見，在門巴族社會(huì)中，刑事案件中沒有嚴(yán)格的訴訟、司法和審判程序，司法和審判裁決都集中在宗本、寺主和貴族的手中。也沒有一個(gè)統(tǒng)一的量刑標(biāo)準(zhǔn)，主要是遵循習(xí)慣和當(dāng)權(quán)者的意志以及神明裁判。
（二）婚姻習(xí)慣法
1、通婚范圍
門巴族中父系親屬之間嚴(yán)禁婚配；姨表不婚。社會(huì)上認(rèn)為姑表婚是好的，是應(yīng)該優(yōu)先的婚姻。父系血親或母系姨表親戚之間被認(rèn)為同是一家人，“血肉一模一樣”，絕對(duì)禁止交往與婚配，否則恥如豬狗，將受到社會(huì)輿論的譴責(zé)與習(xí)慣法的嚴(yán)厲制裁。姑舅表婚則為人們所稱道。“尤其是認(rèn)為舅表婚（即姑姑的兒子娶舅舅的女兒）為最好。認(rèn)為這種婚姻是一家人中的一家人，是親上加親。這種單向或雙向的姑舅從表婚，不僅在親屬制度中完整地表現(xiàn)了出來，在現(xiàn)實(shí)的婚姻中也大量存在。在這種婚配關(guān)系中，舅舅一方享有婚配的優(yōu)先權(quán)。姑姑的孩子必須娶或嫁舅舅的孩子，人們普遍恪守這一古老的習(xí)慣法規(guī)。倘若姑姑家在擇偶時(shí)違背慣例同他人結(jié)親，舅舅有權(quán)干涉，甚至沒收外甥女所得的財(cái)禮。舅舅家往往還要詛咒姑姑家有不測(cè)之災(zāi)。遇到這種情況，姑姑家必須帶上禮物來向舅舅賠罪，求得寬恕。如果舅舅家沒有合適的兒女成親，姑姑家也得事先征得舅舅的同意方可與外人結(jié)親。這種習(xí)俗，正是母系氏族社會(huì)時(shí)期“舅權(quán)”的形象反映[3]�！�
在門巴族中，同輩兄弟和從兄弟之間可以轉(zhuǎn)房，兄弟中有一人死亡，可以納其妻為己妻。轉(zhuǎn)房必須在發(fā)喪后一二年，并取得女方的同意之后才能舉行。嚴(yán)禁不同輩分之間的轉(zhuǎn)房�；橐鰶]有民族限制，除了主要在門巴族本民族內(nèi)婚配之外，也有與藏族和珞巴族等民族的通婚的。門巴族的婚齡一般是18歲左右。女兒也有14、15歲就婚配的。門巴族人認(rèn)為早婚好，可以早生子女，增加勞動(dòng)力。
2、 擇偶說親
門巴族的婚姻，要求門當(dāng)戶對(duì)的階級(jí)色彩不明顯。一般是父母作主，但是青年男女自由相愛之后，父母多數(shù)是支持的。為他們請(qǐng)媒說親。有少數(shù)是父母包辦的，但也要求得子女的同意，個(gè)別沒有取得子女同意而結(jié)婚的，往往要發(fā)生糾紛。許多青年男女自由戀愛之后，通過朋友轉(zhuǎn)告自己的父母，在家里經(jīng)過商量之后，請(qǐng)媒人去找女方父母說親。媒人多是會(huì)說話的上年歲的男方的親戚和朋友。同時(shí)還有少數(shù)被眾人公認(rèn)的常常被請(qǐng)做媒的人。媒人到女家兩次或多次，到婚事結(jié)束時(shí)，由男方給媒人一定數(shù)量的物品或酬金作為報(bào)酬。有的在婚前已經(jīng)有了性關(guān)系，而又因故決裂不能結(jié)婚的，如果已經(jīng)有了孩子，則男方要負(fù)擔(dān)一部分撫養(yǎng)費(fèi)。對(duì)于私生子女，社會(huì)輿論不歧視，對(duì)于這種未婚男女的關(guān)系，由他的父母過問和教育。社會(huì)上歧視婦女的觀念不明顯，如墨脫縣的門巴族中多數(shù)沒有包辦婚姻。
3、婚姻形式
門巴族的婚姻形式，主要是一夫一妻制。同時(shí)由于經(jīng)濟(jì)和歷史、社會(huì)的原因而形成的其他婚姻形式，如一夫多妻或一妻多夫以及招贅婚，服役婚等[4]。
招贅婚，在門巴族的家庭中，招贅婚組成的家庭大約占家庭總戶數(shù)的一半。在人們的觀念中嫁和娶不分，入贅受到輿論的普遍歡迎。青年男女訂婚后，決定女嫁夫家還是男贅女家，主要根據(jù)兩家的勞力而定，女家若無男子，缺乏勞力，一般都是男到女家。入贅家庭男女地位平等，一般是主婦當(dāng)家，贅婿可以繼承岳父家的財(cái)產(chǎn)。贅婿往往還將妻妹納為己有，妻姊妹婚有不少就是產(chǎn)生在這種入贅的家庭。
服役婚，門巴族的青年男女盡管有戀愛自由，但是否成婚則要看家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。因?yàn)闊o論是娶媳還是招婿，均要交一定的彩禮，以作為對(duì)對(duì)方喪失勞力的補(bǔ)償。還有男子到女方家勞動(dòng)以支付彩禮的服役婚。男到女家勞動(dòng)，是由雙方家庭共同商定的，媒人的作用至關(guān)重要。上門勞動(dòng)的期限為兩三年。服役期滿后，男方才能帶妻子和孩子回家。多數(shù)家庭都會(huì)送給女婿和女兒一些生活必需品，以幫助他們組建一個(gè)新的家庭。
4、 離婚
離婚多半發(fā)生在多妻或多夫家庭，尤其是多妻的家庭常發(fā)生離婚。雙方都愿意離婚的家庭財(cái)產(chǎn)平分。一方提出離婚的，要賠償對(duì)方一部分財(cái)產(chǎn)。如提出離婚，又賠不出東西的，要上交給宗本解決，提出離婚的一方要挨鞭打。
（三）家庭和繼承習(xí)慣法
門巴族家庭中，男女的地位是平等的，有的家庭女子掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán)，地位甚至高于男子。男娶女的家庭占了多數(shù)，但男到女家上門入贅的戶數(shù)約占到一半。入贅男子在女子家中地位并無貴賤之分，在家庭中享有平等權(quán)利。并可繼承財(cái)產(chǎn)，如同岳夫家親子女一般。
門巴族家庭中，父母死亡的，兒子和未婚姑娘都可以繼承家庭財(cái)產(chǎn)，如果分家，可以均分。已出嫁的女兒，一般不分，困難十分大的，可以分給一部分。
參考文獻(xiàn)：
[1] 張宗顯著：《花地之家——門巴族》，云南人民出版社，云南大學(xué)出版社2003年版。
[2]《門巴族社會(huì)歷史調(diào)查》（一），西藏社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊編輯組編，西藏人民出版社。
[3]《門巴族社會(huì)歷史調(diào)查》（二），西藏社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊編輯組編，西藏人民出版社。
[4] 關(guān)東升主編：《中國文化大觀》(西藏卷)，中國大百科全書出版社，1996年版。
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