[ 謝應波 ]——(2010-3-10) / 已閱33259次
2、寨老及梯瑪調解。土家族人有糾紛請村寨有威望的老人（寨老）或梯瑪解決的傳統，在其間一些規矩得以鞏固、強化，形成習慣法。為土家族人世代相傳，自覺遵守的習慣和規約，其形式以不成文法居多，表現為口頭傳錄和行為繼承。若村寨村民間發生糾紛，一般就由寨老或“梯瑪”進行調解、仲裁。其中寨老為村中首領及有威望的老人。“梯瑪”即巫師，它也參與民間糾紛的解決，這與土家人對神靈的信奉有關。“梯瑪”代表神靈，掌握神權。因而能解決民間糾紛。其調解原則是，主持公道，不分親疏，不受賄賂，以真憑實據判斷是非，斷案的目的是以和為貴，大事化小，小事化了。斷案方法是，教雙方當事人寬容，不計前嫌利害，責非者道歉，誠心賠禮補償；勸雙方互忍互讓，言歡和好。[14]
3、“神”判。土家族人崇拜神靈，在一些一時無法找出證據或是找尋證據較為困難的糾紛產生后，或者是不服村寨老人對糾紛的調解、仲裁，就請“神”判,如到白帝天王廟去吃“貓血酒”，賭咒發誓：“我若冤你，我九死九絕；你若冤我，我大發大旺。”吃了“貓血酒”，廟祝打筶，分陰、陽、勝三筶，勝則有理，陰則虧理。虧理者，不但要向有理者登門放鞭炮掛紅彩賠禮，而且還得殺豬宰羊祭祀白帝天王，謂之“悔罪做鬼”。
4、對民間糾紛的解決，古代土家族地區也有封建法律制度，如秦漢設羈縻郡縣制度、元明設土司制度、清朝設流官制度等。都是封建統治階級為了鞏固其統治地位，治理邊疆各少數民族百姓而制定。其中如土司時期有“土司告示”，其中規定諸如“賭咒”等神明裁判制度，以習慣法解決糾紛的制度，公布于眾以解決糾紛，治理百姓。這些對定紛止爭，安定百姓，維持社會秩序都有所貢獻。只是封建官吏對百姓特別兇殘，又很腐敗，其對民間糾紛多是強行解決，既要從勝訴方搜刮財物，又以多種殘酷刑罰處罰百姓為樂。所以百姓多“畏官懼訟”，有糾紛多請寨老或梯瑪調解。不過受封建法制的影響，土家族歷代以來也傳承下不少解決糾紛的習慣法。
隨著歷史發展到今天，土家族地區仍然有所延續和保存著一些有關民間糾紛解決的習慣法如老人、巫師調解，神明裁判等。這些對如今國家依法治國，管理民族地區，解決民間糾紛都有著很好的輔助作用。
二、研究土家族習慣法的現實意義
土家族習慣法在其歷史發展過程中，對維持土家族的生存和發展，鞏固土家族的統一和和諧，維護土家族社會秩序，發展土家族的經濟和文化起到了不可估量的作用。在當前的現代化建設過程中，土家族習慣法的合理因素對當今的法理學研究、社會主義法制建設和精神文明建設仍然有著重要意義。
（一）對法學理論研究的意義
土家族習慣法的研究對于拓寬法學研究領域，豐富法學理論，深化法學研究有著一定的意義。中國固有法體系實際上包括了國家制定法和習慣法兩部分。以往我們的法學研究只注重國家制定法的研究和探討。實際上，社會發展變遷過程中，如何處理國家制定法的發展只是其中一個方面，從某種角度認識，如何對待少數民族在內的習慣法和習慣法文化比如何對待國家制定法更為關鍵、重要。如果忽視習慣法的研究，可以說是法理學理論的研究就缺失了一塊未開發的寶地。要研究習慣法，就不能缺少對少數民族習慣的研究。土家族習慣法作為少數民族習慣法不可或缺的一部分，當前，對其的研究已有一定的成果，但還遠遠不夠。土家族習慣法的研究對習慣法的由來和內容都有著豐富、充實意義的，從而對發展中國特色的法學，建立有中國特色的民族法學都具有增磚添瓦的作用。
（二）對我國法制建設方面的意義
1、在立法方面
土家族習慣法對社會主義的立法提供有益的參考價值。為了使社會主義立法能更加符合中國的實際和社會主義現代化的需要，需要充分利用中國法制的本土資源，注重少數民族傳統的法律文化，吸收和利用土家族婚俗習慣法中的合理因素。對土家族習慣法加以科學的分析，從加快土家族的政治、經濟、文化的需要出發，對土家族習慣法進行揚棄，繼承和發展土家族習慣法的精華。堅持在不與憲法和法律基本原則相抵觸的前提下，充分照顧土家族文化特點的原則，予以適當變通處理。比如在婚姻方面。土家族在改土歸流后，在通婚的范圍上嚴格實行同姓不婚，禁止五服內的親人結婚，與《婚姻法》中倡導的直系血親、三代以內的旁系血親禁止結婚在某種程度上的吻合。
2、在執法方面。
土家族習慣法與國家制定法相輔相成，各自獨立發揮作用，有時相互交叉相互滲透。目前，土家族社會的結合還沒有進入以工業、職業為基礎，很大程度上結合的基礎是血緣、出生等因素。因此，就傳統社會及現代社會兩種不同類型，一個來自相同的社會意識，另一個來自社會的職業分工，反映了兩種類型的法律的不同。因此，在土家族社會中，習慣法和制定法并存。兩者要么各自獨立發揮作用要么相互滲透。土家族習慣法還可豐富和彌補制定法的不足，在執法中成為一種有效的彌補和協同方式。
3、在守法方面。
良性習慣法對于自覺維護法制建設起著中大的作用。[15]土家族群眾對本民族習慣法有濃厚的感情，習慣法觀念已滲透到土家族群眾的言行舉止中，成為土家族群眾思想觀念中的一格組成部分。土家族群眾對本民族習慣法推崇備至，自覺維護，對于破壞習慣法這充滿憎恨。以現代法律價值觀分析的良性習慣法時土家族的組成部分，土家族群眾當然自覺地遵守。良性習慣法中男女平等觀念等等都對當今土家族地區維護社會主義法制統一起促進作用。
（三）對社會主義精神文明建設方面的意義
土家族習慣法極大地豐富了社會主義精神文明建設方面的內容，它包括土家族男女平等、尊老愛幼、團結互助，集體勞動等的優良傳統。在當代土家族的生產生活中，仍然有很多地方保留了這些良風美俗。如土家族人凡遇同寨人修屋按梁，婚喪壽誕等，鄉鄰親友都會慷慨解囊相助，頗有淳樸之古風；至于農耕守牧，老弱力薄之家群相代耕，不計勞酬，這種團結互助、集體勞動之美德，世代承襲。無疑這些習慣法文化都是社會主義精神文明建設所必需的，應該發揚光大的。
三、結論
土家族習慣法除上述婚姻習慣法、生產分配習慣法以及民間糾紛解決習慣法三方面內容外，還包括有土家族宗教習慣法、氏族習慣法等內容。由于本次社會調查的時間較短以及筆者水平有限，未能對土家族習慣法做全面和更深入的調查研究，但無庸質疑的是，這些都是土家族習慣法不可或缺的內容。希望本文能起到拋磚引玉的作用，能夠使法學人士對土家族習慣法進一步關注和更深入的調查研究。同時，我們也將以此為起點，繼續致力于土家族習慣法的調研，以期取得更大的成績。
參考文獻：
[1] 鄂西土家族苗族自治州民族事務委員會，《鄂西少數民族史料輯錄》，1986年。
[2] 恩施州民族宗教事務委員會，《恩施土家族苗族自治州民族志》（重修本），民族出版社，2003年。
[3] 胡撓、劉東海，《鄂西土司社會概略》，四川民族出版社，1993年。
[4] 田發剛、譚笑，《鄂西土家族傳統文化概觀》，長江文藝出版社，2003年。
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