[ 張福坤 ]——(2010-4-24) / 已閱25898次
中國傳統(tǒng)法律思想的主要體系、線索和精神
張福坤
中國歷史文化悠久，有發(fā)達的政治史文化史，也同樣有發(fā)達的法律史乃至法律思想史，中國古代涉及法律思想的人物尤其多，這便使得中國法律思想史內容豐富多彩。中國法律思想史是法學的重要組成部分，楊鴻烈先生把中國法律思想史定義為“是研究中國幾千年來各時代所有支配法律內容全體的根本原理，同時并闡明此等根本原理在時間上的變遷與發(fā)達及其在當時和后代法律制度上所產生的影響�！碑斀瘢伤枷胧返难芯恳呀浫〉秘S碩成果，看到成就的同時存在的問題和缺陷也不容忽視，中國法律思想史的體系仍然需要進一步加以完善。筆者在本文中試圖在梳理中國傳統(tǒng)法律思想的發(fā)展過程中按照自己的理解粗略勾勒出中國法律思想史的體系。
一、《中國法律思想史》研究狀況簡評：
自中國法律思想史作為一門學科誕生以來，各種思想史的版本已經很多，當然雖然教材五花八門良莠不齊，但思想史教材多樣本身也是這個學科繁榮的一個反映。在此我想簡單回顧下我所接觸的幾個版本。
（一）1936年楊鴻烈先生的《中國法律思想史》，商務印書館出版。這本著作似乎是第一本使用“中國法律思想史”這一名稱的著作。該書主要特點是按照流派分專題編寫。本書回顧了從殷商到近代中國法律思想的演變歷程，同時本書沒有按照社會形態(tài)理論和朝代順序對 中國法律思想史進行劃分，而是以問題為線索進行編寫。這種體例在今天看來也不失其先進性。當然本書也有其瑕疵之處，我整體上的 感覺就是全書是大量史料的堆砌，缺乏理論的分析。
（二）1982年張國華先生主編的《中國法律思想史》，群眾出版社出版。這本書我 簡單翻了下，這是一部以馬克思主義為指導，比較系統(tǒng)的論述中國法律思想發(fā)展歷史的教材。
（三）武樹臣2004年版的《中國法律思想史》，法律出版社。這是一部作者獨立完成的思想史專著。這本書從宏觀把握，卻從細處入手，本書增加了對中國古代社會的闡述，增加了傳說時代與法的起源的內容，新增了陰陽家名家雜家農家的思想，還增加了少數(shù)民族架法族規(guī)宗教神學的非正統(tǒng)的法律觀念和法律思想，其中把民間和非正統(tǒng)的 法律思想引入教材應該是一個很大的創(chuàng)新，因為這在傳統(tǒng)的教材里是根本找不到的。在最后本書還涉及民國時期國民黨代表人物的法律思想，這也是一個突破，因為之前受意識形態(tài)影響很少教材論及。當然，本書也有不足之處，本書中似乎只是重視中國歷史上的刑法思想，其他部門法的 思想卻很少涉及。
（四）俞榮根主編，范忠信、劉篤才副主編的《中國法律思想史》，法律出版社，2000年版。這本書是筆者見到的最新穎的一部。本書最大的特點在于篇章體例上，它以儒家法律思想作為發(fā)展主線敘述中國法律思想史，同時從中國法律思想自身發(fā)展的規(guī)律上理清楚歷史線索。它分為起源時期的法律思想，爭鳴時期的法律思想，整合時期的法律思想，定型時期的法律思想，變革時期的法律思想。最后是宗論，在宗論部分編者對中國法律發(fā)展的歷史和特點作了很好的總結。這種對中國傳統(tǒng)的法律思想的特點和發(fā)展源流進行總結還是第一次見到。
此外，還看過陳金全老師的《中國法律思想史》，此書完全按照人頭和朝代順序所寫成，不做介紹。
二、中國古代法律思想的核心
中國古代法律可謂浩如煙海，僅憑筆者目前的知識儲備想做一個完整的把握有些不切實際。在此僅做一個簡單的梳理。最早的時期即夏商時期的法律是一種習慣表現(xiàn)出來，由于生產力不發(fā)達，人們的生產生活處于一種自然狀態(tài)，時時處處受到天的限制。人們對于天可謂頂禮膜拜，這一時期的法律是直接由上天授予的，就是所謂的“天命”即法律神授。周朝時期生產力有所發(fā)展，天對人們的統(tǒng)治力量有了削弱，雖然人們仍然處于天的統(tǒng)治之下。這個時期人們在祭祀上天的過程中對產生的禮進行了整理。所謂“周公制禮”就是將長期祭祀過程中形成的規(guī)范加以改造而成為一種普遍適用的行為規(guī)范。它的核心便是以宗法倫理為核心的禮。禮實際上就是神授法再人間的表現(xiàn)，從而形成了一種叫“禮法”的東西。春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，“天”在人間的統(tǒng)治地位全面崩潰。而禮則成為天再人間的唯一代表。這一時期思想家對禮與法展開激烈的爭論，中國法律思想由此進入一盒繁榮的時期，并由此奠定了之后幾千年中國古代法律思想的基礎。之后秦統(tǒng)一六國，商鞅變法，代表此前那兩種治世模式之法治的勝利，然而禮并未消滅，它最終內化為了道德仍為人們所遵守。
在長期的思想爭鳴后，形成了一個主流思想，那就是董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”經改良后的儒家思想。這一主流思想是在儒家禮治思想基礎上融合法道墨多學派思想形成的以禮為核心的思想體系。從漢儒據(jù)儒家經義研究解釋法律經魏晉南北朝形成律學以來，法律逐漸被納入儒家思想的軌道，即納禮入律，將禮的精神納入到法的范圍中去。至隋唐時期，中國主流法律思想最終定型�！短坡墒枇x》的制定標志著主流思想正式確立，從而實現(xiàn)禮法合一。在其后的幾千年不再發(fā)生大的變化。統(tǒng)治者在制定法律時，無不以禮作為基本精神和指導準則。
通過中國古代法律主流思想的形成過程可以知道，古代法律經歷了從天法到禮法最終實現(xiàn)天人合一。中國古代主流的法律思想是以禮為核心，以法為形式的。古代法律思想的功能或者說出發(fā)點就是使天下太平，達到天下太平的治國模式就是家國一體。像瞿同祖先生說的“家族和階級是中國古代法律的基本精神和主要特征。”而將國與家聯(lián)系起來的紐帶便是禮，禮就是整個古代社會的經脈，它同時貫穿于古代上天，皇帝與貧民百姓之間，人們相信法上有天，天下有法，實施法律就是明天理順人情，違背天理就是逆天理背人情。天理人情的交融，道德與法律的結合，親情義務與法律義務的統(tǒng)一，天理國法人情的協(xié)調一致互補互用，構成了古代中國法律的傳統(tǒng)。一句話，中國古代法律思想的規(guī)范特征是禮法文化，精神特征即為天人合一。
三、縱向劃分：中國法律思想的發(fā)展歷程
本部分主要通過中國數(shù)千年主體法律思想的主要內容和發(fā)展線索追蹤，了解中國法律思想的進化規(guī)律。
第一章 起源時期的法律思想
一、《周易》中的法律思想
二、《尚書》中的法律思想
三、《詩經》中的法律思想
四、《禮記》中的法律思想
五、《公羊》中的法律思想
第二章 爭鳴時期的法律思想
一、百家爭鳴的背景
二、儒家的法律思想
三、法家的法律思想
四、道家的法律思想
五、墨家的法律思想
六、陰陽家兵家名家雜家的法律思想
第三章 中國法律思想的正統(tǒng)化
一、中國正統(tǒng)法律思想的形成——秦漢
二、中國正統(tǒng)法律思想的發(fā)展——魏晉南北朝
三、中國正統(tǒng)法律思想的定型——隋唐
四、中國正統(tǒng)法律思想的僵化——宋元
五、中國正統(tǒng)法律思想的異化-——明清
第四章 中國法制近代化
一、中國正統(tǒng)法律思想的解體
二、中國近代法律思想的產生與發(fā)展
四、橫向劃分：中國法律思想的傳統(tǒng)
本部分得益于張晉藩先生《中國法律的傳統(tǒng)與近代轉型》一書之啟發(fā)，中國古代法律傳統(tǒng)內涵寬廣，其折射的思想傳統(tǒng)也必然廣博，故筆者簡要總結出以下思想傳統(tǒng)。
（一）家族倫理
古代是沿著由家而國的途徑進入階級社會 的，因此，宗法血緣關系對社會的各個方面有著強烈的影響。尤其宗法與政治高度結合造成家國一體的 特有體制。儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位后，便開始了道德法律化與法律道德化的交融發(fā)展過程。從而形成了中國特有的法律與道德結合的倫理法。在 普遍重視倫常的 古代社會，要發(fā)揮家長族長對家族的管理作用只依靠倫理當然不夠，因此才通過制定法律，使倫常關系變成以權利義務為內容的法律關系。
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