[ 陳淼 ]——(2011-7-17) / 已閱42465次
摘要：基督教婚姻觀念對西方世界的婚姻觀念和婚姻制度產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，在獨(dú)身和結(jié)婚的態(tài)度上，基督教認(rèn)為應(yīng)該結(jié)婚，但是在后期也不反對獨(dú)身；基督教早期將婚姻視為圣事；基督教曾認(rèn)為婚姻的目的是為了防止淫亂；基督教推動了一夫一妻制的產(chǎn)生，同時在婚姻的締結(jié)、婚姻的接觸、生育制度、性觀念等方面，均產(chǎn)生了深刻的影響。
關(guān)鍵詞：基督教；婚姻觀念；婚姻制度；影響
一、導(dǎo)言
基督教是世界第一大宗教，基督教已經(jīng)隨著傳教士的傳教活動，在全球范圍內(nèi)得到了認(rèn)可。以中國為例，雖然中國人的宗教性不是很強(qiáng)，但是基督教的教堂還是隨處可見，信眾甚多。基督教對世界的影響一言難盡，廣泛地影響到了政治、倫理、婚姻等諸多領(lǐng)域�；浇虒θ藗兊幕橐錾钜伯a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其蘊(yùn)含的宗教精神，對婚姻的締結(jié)、婚姻儀式、婚姻生活、性觀念、生育制度等均產(chǎn)生了不可估量的影響。因此，本文主要就基督教對西方婚姻制度的影響展開一些論述，從中發(fā)現(xiàn)基督教與西方婚姻制度的密切聯(lián)系。
二、基督教對婚姻的立場
基督教首先影響到的是人的觀念，即從思想的角度進(jìn)一步影響到人的行為�；浇淌且簧窠�，強(qiáng)調(diào)上帝是宇宙中唯一的神，其他所謂的神都是虛假的，不足為信。這就要求人們對上帝保持虔誠，并且通過教會這一組織以及圣經(jīng)這一經(jīng)典、唱經(jīng)這一形式，來維持人們對基督教的信仰�；浇虒橐龅牧鲋饕ɑ橐龅膽B(tài)度、婚姻的目的以及一夫一妻制觀念，本文在此針對基督教對婚姻的立場展開闡述，從觀念的角度，對基督教婚姻思想展開深入的剖析。
（一）對“保持獨(dú)身”和“結(jié)婚”的態(tài)度
基督教認(rèn)為婚姻是人生的大事，“婚姻是上帝所設(shè)立的，是神圣的、是莊嚴(yán)的、是婚姻當(dāng)事人永遠(yuǎn)的約定。伊甸園是禮堂，上帝是主禮人，亞當(dāng)與夏娃結(jié)為一夫一妻，這正是基督教婚姻的根據(jù)。因此婚姻的含義不僅是指男女雙方結(jié)合成為合法的夫妻，更是一件崇高和神圣的事情。” 因此，基督教認(rèn)為婚姻是必須要締結(jié)的，締結(jié)婚姻本身也是對上帝的虔誠，《創(chuàng)世紀(jì)》2：24說：“因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體�！北Ａ_在新約中也說：“你們與其受身體欲望的煎熬，還不如結(jié)婚為妙�！彼�，在基督教觀念看來，上帝造出了人，就是需要人離開父母，與妻子合為一體。這樣的觀念是必要的，雖然與婚姻相伴隨著會產(chǎn)生很多義務(wù)，例如，撫養(yǎng)子女的義務(wù)、扶養(yǎng)對方的義務(wù)等等，但是這些義務(wù)對于維系社會的發(fā)展，傳承社會的文明是必要的，這樣的觀念可以避免人們大量地單身，造成社會人口結(jié)構(gòu)的失衡。因此，從社會效果的角度來說，這樣的觀念與我們中國的“不孝有三、無后為大”似有異曲同工之妙。
在基督教的傳播過程中，一些熱衷于宗教事業(yè)的人們，為了一心為主傳播福音，拯救世人，一直痛苦于到底是結(jié)婚還是不結(jié)婚。這是因?yàn)�，一方面，基督教是希望人們結(jié)婚的，但是另一方面基督教也沒有反對獨(dú)身，這些傳教士為了傳教傾注了大量的精力和心血，事實(shí)上也無法照顧到家庭和伴侶，因此很多人都選擇了獨(dú)身。直至今日，我們還會看到很多教士是獨(dú)身的。圣保羅宗徒見了這種情況，知道了這些傳教士的苦悶，于是勸慰他們，傳播福音和締結(jié)家庭其實(shí)并不矛盾。這一勸誡也就成了傳教士結(jié)婚的理由和依據(jù)。不過，圣保羅宗徒同時也指出：“如果你有足夠的神恩，不結(jié)婚更好�！币虼耍灿幸恍﹤鹘淌勘３知�(dú)身，認(rèn)為自己為了上帝的事業(yè)奉獻(xiàn)了一切，認(rèn)為守獨(dú)身并不是一個犧牲，乃是神的恩賜。
可見，基督教的經(jīng)典教義是要求人們結(jié)婚的，這一點(diǎn)顯然與佛教存在區(qū)別。佛教的修行者和尚是不結(jié)婚的，認(rèn)為結(jié)婚就是淫亂，和尚不應(yīng)該近女色，否則會破壞修行。顯然，佛教修行者的這一理念只能在小范圍內(nèi)存在，因?yàn)檫@在根本上是反人性的�；浇痰慕塘x相對就比較寬容，原則上人們應(yīng)該結(jié)婚，這是上帝的旨意，但是如果選擇獨(dú)身，問題似乎也不大。
（二）對“結(jié)婚圣事論”的態(tài)度
基督教的圣事一共有七件，分別是：圣洗、堅(jiān)振、圣體、懺悔、婚配、圣秩、傅油，婚姻也名列其中�；浇虒⒒榕淞袨槭ナ轮唬x予其宗教內(nèi)涵，使其成為宗教禮儀的一部分，這體現(xiàn)了基督教對婚姻的控制�！盎橐鲆惨虼顺蔀榻虝聞�(wù)，基督教會作為世俗社會婚姻唯一法律裁決機(jī)構(gòu)的地位開始確立�；橐龅木喗Y(jié)、婚姻的解除和整個婚姻生活都要受控于教會。” 結(jié)婚圣事論就是說，婚姻是神圣的，一切與婚姻有關(guān)的生活內(nèi)容，都必須與基督教的教義相吻合，使其具備圣事的外表和內(nèi)在，例如婚姻的締結(jié)、婚姻的目的等，都必須符合基督教的教義，所以，結(jié)婚圣事論在早期是受到推廣和承認(rèn)的，即使在今天，這樣的觀念依然存在。
不過，世界上任何宗教的教義都處在不斷地被詮釋的過程中，佛教、基督教、伊斯蘭教，概莫能外。在人們詮釋教義的過程中，都會形成新老教派，一般一者比較激進(jìn)，一者比較保守，如新教之于天主教，什葉派之于遜尼派，等等。基督教在歷史發(fā)展中也處在不斷的變革和運(yùn)動中，中世紀(jì)晚期還出現(xiàn)了宗教改革，婚姻的世俗化和現(xiàn)代化也是從那個時候開始的。在1525年的時候，結(jié)婚甚至成了人們獻(xiàn)身宗教改革的標(biāo)志，在《教會的巴比倫之囚6∶1》（1520年）中，馬丁•路德強(qiáng)烈駁斥教會視婚姻為圣事的觀點(diǎn)，他說：“將婚姻作為圣事不僅毫無《圣經(jīng)》上的依據(jù)，而且正是這種贊揚(yáng)婚姻的教義把婚姻變成了一場鬧劇�！� 那時候的新教觀念反對教會的婚姻圣事論、反對教會為婚姻締結(jié)所規(guī)定的形式和所設(shè)置的重重障礙，這些都極大地推動了婚姻的世俗化進(jìn)程，使婚姻的控制權(quán)從教會轉(zhuǎn)移到人們自己手中，其結(jié)果是婚姻關(guān)系得到了進(jìn)一步的規(guī)范，同時也擺脫了宗教的束縛，夫妻感情得到認(rèn)可，婚姻不再只是幫助人類繁衍的簡單工具，不再是對上帝效忠的形式，也不再只是人類解決性欲的解藥，婚姻還成了人們幸福的精神樂園。
由此可見，結(jié)婚圣事論從一個不可撼動的理論，最后在宗教改革的沖擊下為人們所拋棄，其最根本的原因是宗教本身發(fā)生了變化，人們賦予了宗教新的含義。
（三）對結(jié)婚目的的探討
婚姻的目的在基督教婚姻觀中占有很重要的地位，基督教認(rèn)為，上帝設(shè)立婚姻的目的主要有如下幾個方面：1、使人得伴侶；2、養(yǎng)育下一代；3、培育敬虔的后裔；4、防止淫亂；5、使身心得滿足。其中，教會認(rèn)為婚姻主要有兩大目的：防惡和生育。根據(jù)《舊約全書》，婚姻是由神創(chuàng)立的，在原罪以前就存在，原因是神覺得“那人獨(dú)居不好，我要為他造一個配偶幫助他。” 基督教認(rèn)為，神創(chuàng)立婚姻的目的是要女人幫助男人，但沒有清楚地說明到底是什么樣的幫助。保羅認(rèn)為“男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當(dāng)各有自己的妻子，女子也當(dāng)各有自己的丈夫�！� 由此基督教強(qiáng)烈地表現(xiàn)出了將婚姻當(dāng)作防止淫亂的工具。這是因?yàn)�，基督教認(rèn)為如果人在兩性方面淫亂的話，就難以確保其對上帝的忠誠。
前文指出過，基督教觀念本身也是在不斷變化中的，雖然《圣經(jīng)》千百年來沒有變，但是圣經(jīng)的教義在歷史中被賦予了新的內(nèi)涵，這就猶如法律條文不斷被賦予新的內(nèi)涵，被法官不斷解釋一樣。在宗教改革時期，婚姻用來防惡的觀念依舊存在，婚姻仍然被認(rèn)為是防止淫亂的最重要的方式，但是已經(jīng)明顯體現(xiàn)出了對夫妻情感的重視。宗教改革的先行者馬丁路德在論述婚姻的益處時，談到婚姻生活給人帶來的喜悅、愛和樂趣，同時馬丁路德也承認(rèn)婚姻生育和防惡的目的�？梢姡菚r候的人們的思想觀念已經(jīng)處在了一個變革時期，傳統(tǒng)的基督教婚姻目的觀已經(jīng)逐漸受到了挑戰(zhàn)和動搖，婚姻中的情感、幸福、愉快等因素受到了重視，以至于人們逐漸發(fā)現(xiàn)婚姻真正的核心是愛，婚姻是一種情感關(guān)系，而不是性關(guān)系。這一理念的出現(xiàn)，反映了人的意識在覺醒。
（四）基督教對西方 “一夫一妻”制的推動作用
一夫一妻制是人類文明社會中的重要的婚姻形式，是指一個丈夫和一個妻子婚配，反對一個丈夫和多個女子婚配，當(dāng)然也反對一個女子和多個男子婚配。 基督教婚姻觀的核心是：，基督教的婚姻觀主要是：（1）以一夫一妻為正當(dāng)；（2）根據(jù)上帝意旨的配合；（3）無故離婚，等于犯淫；（4）夫妻是二人合一的愛情；（5）丈夫是妻子的保護(hù)者和指導(dǎo)者。從中可以清楚地看到，基督教只承認(rèn)一夫一妻的婚姻，除此之外會被認(rèn)為是淫亂，這在中世紀(jì)的時候會受到嚴(yán)酷的懲罰�；浇痰倪@些精神可以說是對古羅馬時期淫亂社會風(fēng)氣的糾正。
基督教的一夫一妻制婚姻制度及其觀念與基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》有關(guān)，在圣經(jīng)中，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃生活在伊甸園中，他們之間的婚配就是一夫一妻制。這一點(diǎn)可以和中國比較，我國古代實(shí)行的在名義上也是一夫一妻制，但是事實(shí)上是一夫一妻多妾制，而基督教世界中則不允許有妾的存在，一些不甚篤信基督教的人們只能通過尋找情人的方式，來解決婚姻中的苦悶與不滿足。
因此，基督教對一夫一妻制的推動作用是相當(dāng)明顯的，可以毫不夸張地說，一夫一妻制是在基督教的推動下，才在世界范圍內(nèi)真正建立的。
三、基督教的婚姻觀對結(jié)婚和離婚制度的影響
基督教的婚姻觀是一種內(nèi)在的觀念，但是基督教的婚姻觀極大地影響了婚姻的形式，對婚姻的締結(jié)的形式、婚禮的規(guī)定、離婚制度等均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。為了進(jìn)一步闡述基督教對西方婚姻制度的影響，有必要繼續(xù)從這些方面展開探討。
（一）基督教對婚姻締結(jié)形式的規(guī)定
對婚姻的締結(jié)《舊約全書》明確規(guī)定了禁婚范圍。男子不能與以下女子結(jié)婚：父親、伯叔、弟兄、兒子之妻；父母、妻子的姐妹（外）孫女、繼女、繼（外）孫女。 這只禁止兩代以內(nèi)的血親婚配和姻親婚配，并沒有禁止表親婚配和堂親婚配。這是基督教婚姻的禁婚條件或者說是消極條件。除此之外，婚姻要得到父母的同意，婚姻要征得父母同意的思想在伊拉斯謨那里就已經(jīng)產(chǎn)生了。在對話錄《求愛者和少女》少女拒絕當(dāng)場答應(yīng)求婚，因?yàn)橐淮饝?yīng)婚姻就會確定下來，但她認(rèn)為經(jīng)過父母同意的婚姻會更幸福，而且在古代婚姻都是要經(jīng)父母同意，所以她要求求愛者去取得雙方父母的同意。 這一對話錄就是當(dāng)時婚姻締結(jié)形式的反應(yīng)。
不過基督教婚姻也隨著宗教改革思想的沖擊而在婚姻締結(jié)形式上有一定的變化。加爾文宗教改革派的結(jié)婚締結(jié)條件在1561年《日內(nèi)瓦結(jié)婚、離婚法令》中有所體現(xiàn)，該法令說：“初婚且父親健在的年青人，在他們達(dá)到法定年齡（男子24歲、女子20歲）之前，不能自行訂立婚約。如果他們過了法定年齡，要求父親同意他們的婚事而被拒絕，那么他們可以不經(jīng)同意就結(jié)婚�！绻优唇�(jīng)父母同意就結(jié)婚但已達(dá)到允許的年齡，其婚姻應(yīng)被承認(rèn)；父親必須像他同意此婚事一樣提供嫁妝或財(cái)禮，或者同意相關(guān)的法律條款�！蓖瑯拥兀覀円部吹�，在基督教婚姻的締結(jié)形式方面，也隨著宗教改革而有所松動，其結(jié)果是結(jié)婚顯得更加自由，體現(xiàn)了人本主義思想。
（二）基督教對西方社會婚禮制度的規(guī)定
結(jié)婚的禮儀問題《圣經(jīng)》并沒有明確的記載，但是據(jù)說耶穌非常重視這個禮節(jié)，并曾在加利利迦拿赴婚姻的筵席時，因?yàn)榛橐鲶巯朴帽M了，耶穌在那里還行了第一個“水變酒”的神跡，可見婚姻的尊貴。使徒圣保羅也曾說婚姻是為人人所尊貴的，斷不可茍且輕忽，必須誠敬端莊，節(jié)制行事。
宗教改革以前的基督教婚禮較為復(fù)雜，這是因?yàn)榛橐霰徽J(rèn)為是七大圣事之一，受到教會的掌控。雖然當(dāng)今社會已經(jīng)是一個世俗的社會，人們的社會生活已經(jīng)不受基督教教會的嚴(yán)格控制，但是在婚禮上，一般還是按照基督教的婚禮程序進(jìn)行的。在中國，即使不信基督教的人們，也熱衷于在辦西式婚禮，這種西式婚禮，其實(shí)就是基督教婚姻的儀式，只不過稍有變化，例如，主持婚禮的不一定是牧師了，而是一般的司儀。
從當(dāng)今基督教婚禮的程序中，我們可以一窺基督教婚禮的宗教性質(zhì)�；浇袒槎Y的詳細(xì)程序分為以下幾個部分：
首先，婚禮行列，新郎新娘進(jìn)入禮堂。通常先由招待引導(dǎo)新娘的母親進(jìn)入會場，并由招待通知牧師婚禮已經(jīng)可以開始進(jìn)行了。當(dāng)新郎新娘及男女儐相進(jìn)入會場后，可以面向會眾也可以面向圣壇。另外，在比較小的教會，有時候會安排雙方家屬坐在詩班的位子，這時候，新郎新娘最好選擇面對圣壇。一般而言，大多數(shù)的新郎娘選擇面對圣壇。
其次，婚禮的宣召及禱告。由牧師宣告婚禮開始，宣告完畢，禱告祈求上帝賜福今日的婚禮。在這個婚禮中，新郎新娘愿意在神、在人面前表明他們愿意共結(jié)連理的心愿。婚禮的禱詞如下：“讓我們低頭禱告，全能永在的上帝，在我們的行動存活都在乎你。求你賜下清潔的心、正直的靈，不讓私欲攔阻我們認(rèn)識你的旨意，也不讓軟弱攔阻我們順從你的旨意，如此，我們才能借著耶穌基督，在你的光中看見光明，在你里面得著真正的自由。求你此時此刻與我們同在，按照你信實(shí)賜福我們今日的聚集，從今時直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)。阿門�！�
再次，點(diǎn)燃蠟燭。蠟燭與蠟燭臺是由新人準(zhǔn)備的。三根蠟燭，通常是白色的，也可以選擇別的顏色。三根蠟燭擺在這一對新人面前。中間那根蠟燭稱為“婚姻之燭”或“合一之燭”，這根蠟燭比旁邊兩根“家庭之燭”大些。如果，蠟燭是在婚禮開始時才帶進(jìn)來的，那么要先擺好中間的蠟燭，只有帶旁邊的兩根家庭之燭進(jìn)來。
最后，誦讀經(jīng)文和婚約問答。誦讀經(jīng)文是指讀幾段圣經(jīng)的篇章，婚約問答是婚禮中幾個關(guān)鍵程序之一，通常這樣的問答也被視為是婚姻誓約或承諾的一部份。這一幕我們在影視作品中經(jīng)�？吹�。
基督教的婚禮一般均按照上述程序進(jìn)行，但是在不同的國家一般稍作改動，以符合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和文化。從基督教的婚禮程序我們可以看到，基督教的婚禮的宗教色彩、宗教氣息較為濃厚。而我國的傳統(tǒng)婚禮則幾乎沒有宗教色彩，那是因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)婚禮的程序在西周就已經(jīng)初步成型，那是我國人民還沒有信仰宗教。
（三）基督教的婚姻觀對離婚制度的影響
基督教從來沒有說夫妻不準(zhǔn)離婚，相反地，一些先知還表達(dá)過可以離婚后再次結(jié)婚的觀點(diǎn)。在“摩西十戒”中，摩西從來沒有提及不許離婚的戒條，相反摩西還明確允許離婚和寡婦再嫁。摩西說：“人若娶妻以后，見她有什么不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發(fā)她離開夫家。婦人離開夫家以后，可以去嫁別人�！� 這倒和我國古代的休妻制度類似，同樣反映了男人的主導(dǎo)性。
奇怪的是，基督教的一些先知也說過與摩西所言相反的話，例如先知瑪拉基說“休妻的事和以強(qiáng)暴待妻的人都是我所厭惡的。” 《新約•馬可福音》也說：“夫妻不再是兩個人,乃是一體的了。所以,上帝配合的人不可分開。”這說明古代希伯來人思想觀念的變化。由于這兩位先知的影響，造成了在基督教世界中，離婚是可以的，但是一般人都不會隨便離婚，離婚還是會受到觀念上的限制。隨著宗教改革運(yùn)動的興起，人們對婚姻的認(rèn)識有了更深的認(rèn)識，認(rèn)為婚姻的目的不是為了固定性關(guān)系，也不是為了生育，而是為了心情的愉悅和生活的幸福�；橐瞿康挠^念的變化，必然導(dǎo)致離婚條件的變化，馬丁•路德在教會規(guī)定的離婚條件的基礎(chǔ)上增加了另外兩個： 一方拒絕履行婚姻義務(wù)（指夫妻性生活）；雙方因其他原因不能相處，但這種情況的離婚雙方不能與他人再婚，只能兩人和好復(fù)婚。不過相比而言，馬丁路德的思想還是較為保守的，在離婚觀念上，更為激進(jìn)的馬丁•巴克認(rèn)為，當(dāng)夫妻之間相互的愛消失,夫妻之間也不再有交流時，嚴(yán)格意義上的婚姻已不存在。約翰•彌爾頓主張一時不幸福的夫妻不僅應(yīng)該離婚，而且離婚對于他們還是一項(xiàng)道德義務(wù)。因?yàn)槔^續(xù)不幸的婚姻違背了婚姻自身的目的；還可能由于不幸的人在別處尋找安慰而導(dǎo)致通奸；還可能使人喪失對上帝的信仰。
當(dāng)今的西方世界對于離婚的條件是相當(dāng)寬松的，不過也深受基督教離婚觀念的影響。例如，英國的離婚制度主要規(guī)定在1973年《婚姻訴訟法》（the Matrimonial Causes Act，MCA1973），該法對離婚理由的規(guī)定有5個，分別是：通奸且無法忍受、某些行為（這些行為導(dǎo)致對方無法與其生活）、遺棄、分居兩年且同意、分居達(dá)五年之久。 可見，當(dāng)今西方世界對于離婚的態(tài)度還是比較寬容的，首先只要雙方同意即可離婚，而不問理由；其次，只要符合法定情形，也可以離婚。
四、基督教的婚姻觀對性和生育制度的影響
基督教的婚姻觀對性和生育制度也產(chǎn)生了較大的影響，因此本文繼續(xù)對這兩部分的內(nèi)容進(jìn)行一些闡述，以進(jìn)一步發(fā)掘基督教的婚姻家庭觀念。
（一）基督教對性觀念的影響
性在基督教中被認(rèn)為是生育的途徑，并且性關(guān)系因該被局限在婚姻范圍內(nèi)，超越婚姻范圍的性關(guān)系就是一種淫亂，是可恥的。不過事實(shí)上，這一理念對那些王公貴族的影響有限，因?yàn)闅W洲中世紀(jì)的人們特別是在文藝復(fù)興前后，人們以擁有情人為榮。
基督教中的性觀念還表現(xiàn)在強(qiáng)烈地反對婚前性行為，基督教的經(jīng)文如撒下十三12-15、箴五1-19、林前六13-20、弗五1-11都反對婚前性行為，認(rèn)為婚前及婚外的性關(guān)系均屬污穢、不潔、不該的罪；羅十三14、林前六13、加五16、西三17、提前四12、提后二22、雅一15、約壹二還特別指出，已婚、單身的男女在性關(guān)系方面都要小心謹(jǐn)慎，應(yīng)保持純真圣潔。這些經(jīng)文都體現(xiàn)了基督教在性方面的保守。不過時至今日，社會生活的世俗化使人們的性觀念也極為開放，“性解放”運(yùn)動就是從西方世界中產(chǎn)生的。不過，基督教保守的性觀念在今天還是具有一定的影響力的。
（二）基督教對生育制度的影響
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