[ 陳錦良 ]——(2004-12-1) / 已閱61523次
（3）在司法方面
唐律在司法方面相當(dāng)完善，有專門(mén)的《斗訟律》規(guī)定具體的司法制度。同時(shí)也為了維護(hù)其倫理綱常之穩(wěn)固，規(guī)定除“三謀”之罪外奴婢，部曲不可告發(fā)主人，卑幼，不可告發(fā)尊長(zhǎng)，否則處以絞刑，而且，部曲、奴婢和有容隱義務(wù)的人沒(méi)有證人的義務(wù)。另外，唐律更模仿《周禮》這一儒家經(jīng)典規(guī)定了向皇帝直訴的具體模式，如“肺石”“撾登聞鼓”和“邀車駕”等，而在一般的層面上，唐代則沒(méi)有案件級(jí)別管轄的規(guī)定，一切案件均由基層司法機(jī)關(guān)受理，否則就是不遵守禮制，要處以刑罰“笞四十”，除非基層司法部門(mén)不予受理或辦理得有“冤抑”才能向上級(jí)機(jī)關(guān)申訴。
而就整體而言，唐代本著“一準(zhǔn)乎禮，得古今之平”之說(shuō)和儒家的仁政思想，在刑罰方面在歷代最為輕緩，就連刑訊也規(guī)定了具體制度，如數(shù)量、次數(shù)、總的刑訊數(shù)量及每次刑訊之間的時(shí)間間隔等，而達(dá)到刑訊規(guī)定最高仍不認(rèn)罪的，就可取保釋放，對(duì)于一定年齡規(guī)定的人如“八議”、“請(qǐng)”、“減”的和70歲以上，15歲以下的則不可開(kāi)訊，而具體到刑罰的行刑方式、數(shù)量和程序及整體量刑幅度，唐律在各封建王朝法律中最為輕緩，無(wú)不滲透著“仁”這一儒家“五常”之首的思想風(fēng)范，以謀反這一重罪為例對(duì)比就可見(jiàn)一斑：
犯罪人刑罰 緣坐范圍和 緣坐者的處罰
奏 具五刑 三族 夷三族（全部殺死）
漢 腰斬 全家老少 棄市
唐 處斬 本家族 犯罪人其父和16歲以上之子處以絞刑，其他流刑
明、清 凌遲 本家族中成年男子 斬首
3、唐律的儒家化的歷史影響
唐律儒家與漢律儒化存在著很大的不同，漢律作為儒家的開(kāi)端，常以禮代法，依禮斷獄，而唐律在更大的層面上終結(jié)了這一時(shí)代，更多的是融匯了禮教的精神，用以指導(dǎo)立法，將禮律融合為一體，使唐律處處滲透著禮教色彩，而結(jié)合唐代高超的立法技巧合儒家道德標(biāo)準(zhǔn)在唐代成為行為規(guī)范。在唐律表現(xiàn)最為明顯的就是以禮注釋法律。
唐律完整地體現(xiàn)了儒思想，而又不重搬硬套，結(jié)束了引經(jīng)斷獄的習(xí)慣，而影響及至清律，清朝沈家本在《重刻唐律疏議序》中就有如此闡述：“所載律條與唐律大同者四百一十有奇”，“與唐律合者，亦什居三四”，而唐律不僅影響了中國(guó)封建法制史，也更作為儒家思想的載體影響了周邊東南亞諸國(guó)的思想與法律，如日本 、朝鮮、安南等，至今仍影響著上述國(guó)家和地區(qū)的人們生活習(xí)慣，而在新加坡現(xiàn)在還有著鞭抽這種類似笞的刑罰，而刑民不分的色彩在此也明顯表現(xiàn)著。
二、在當(dāng)今法制社會(huì)如何看待漢唐法律儒家化這一歷史現(xiàn)象
其實(shí)，不難分析，儒家思想在漢代經(jīng)董舒糅合后成為統(tǒng)治階級(jí)的思想工具也更成為社會(huì)主流思想，在法律的各個(gè)層面上有所體現(xiàn)是符合法律的階級(jí)性這一法律的本質(zhì)，也因此就其思想價(jià)值觀和方法論時(shí)時(shí)刻刻影響著法律的內(nèi)在價(jià)值取向。在兩千年的封建統(tǒng)治中，儒家思想已經(jīng)深入到社會(huì)的各個(gè)層面，上至君臣，下至父子、夫妻，無(wú)不以“三綱”“五常”做為人們的行為思想約束，已成為了中國(guó)人潛意識(shí)中約定俗成的習(xí)慣。而究其本身，儒家理論經(jīng)過(guò)了時(shí)間的演煉也提升成為一種哲學(xué)的思想體系，進(jìn)一步影響著社會(huì)運(yùn)作和個(gè)人和生活模式，例如：鄧小平提出的“百年大計(jì)，教育為本”和近年的多次著法教育和“嚴(yán)打”，旨在提高公民素質(zhì)，使法律觀念成為公民內(nèi)在行為規(guī)范的個(gè)人心理準(zhǔn)繩，近而提高公民素質(zhì)；再年看《荀子·富國(guó)》中“故不教而誅，則刑繁而邪不勝，教而不誅，則奸民不懲”；董仲舒的“德主刑輔”和唐代的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，可見(jiàn)教育與法制之間互為作用并同時(shí)作為穩(wěn)定社會(huì)，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；而從儒家家經(jīng)典《大學(xué)》的“明明德、親民、止于至善”中的“親民”到《荀子·王制》中“君者，舟也。庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”和《孟子·盡心篇》的“民為貴，社稷次之，君為輕”中的原始的民本思想到現(xiàn)代的民主與法制思想和人民代表大會(huì)制，雖然民本與民主基于不同的社會(huì)歷史類型有著不同的外在表現(xiàn)，但其精神實(shí)質(zhì)頗具類似之處。而就社會(huì)的細(xì)胞——家庭與個(gè)人而言，儒家的“特立獨(dú)行”與現(xiàn)時(shí)的“個(gè)性化”，也有類似之處。從封建法中的“不孝”這一罪名到現(xiàn)代法律規(guī)定的“子對(duì)父母有贍養(yǎng)義務(wù)”，雖然對(duì)孝在法律中的邏輯外延有所不同，但現(xiàn)代法律還是將傳統(tǒng)道德規(guī)范這一習(xí)慣法之法律淵源提升為現(xiàn)實(shí)的法律規(guī)范。
綜上所述，我認(rèn)為基于封建制的社會(huì)類型，儒思想為其所用，也投其所好，成為封建君主人治的思想工具進(jìn)而“三綱”“五常”成為法律制度，而就儒家思想本身的演變歷程來(lái)說(shuō)，《大學(xué)》中的“三綱”本是“明明德、親民、止于至善”而非“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。因而，我認(rèn)為應(yīng)以歷史發(fā)展觀看待儒家思想的法律化和儒家思想的本質(zhì)。以“揚(yáng)棄”的態(tài)度汲取儒家思想中的精華，并且為已所用。既不能以禮代法，屈法于禮，也不應(yīng)完全放棄傳統(tǒng)道德教育的作用，應(yīng)以道德教育與法制宣傳并用，共同為社會(huì)主義法治化建設(shè)服務(wù)。如“五常”與“八目”的思想和現(xiàn)實(shí)社會(huì)上“誠(chéng)信”嚴(yán)重潰乏以至各種商業(yè)、行政行為中規(guī)避法律行為的履履發(fā)生；儒家的“學(xué)而優(yōu)則仕”與“用人為賢”還是“用人為親”的干部任用機(jī)制，都說(shuō)明了傳統(tǒng)道德教育在我國(guó)法制化建設(shè)中的必要性，即法律體系完善化，法律制度理論化、社會(huì)管理法律化，而以道德教育（包括適合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一些傳統(tǒng)道德規(guī)范）做為法治化進(jìn)程中的一項(xiàng)重要輔助手段。即以道德教育形式在公民思想上建立以道德作為行為指向，以法律作為行為強(qiáng)制規(guī)范的行為約束體系。
就現(xiàn)行社會(huì)主義法制來(lái)說(shuō)，一直在不斷完善的過(guò)程中，或者說(shuō)是一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的不斷進(jìn)化過(guò)程中；而道德規(guī)范也在不斷的隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷的改進(jìn)著；法律與道德二者作為人們的行為規(guī)范在不同的層面上起著不同的價(jià)值作用。在封建社會(huì)，主要是人治、禮治，而解放后也出現(xiàn)過(guò)不同的意識(shí)形態(tài)階段，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從大鍋飯到多勞多得，從被資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)封鎖到改革開(kāi)放，再到加入WTO；不可避免，人民的意識(shí)形態(tài)以及道德價(jià)值取向也在改變，從憲法修正就可見(jiàn)其端倪。我們國(guó)家經(jīng)歷過(guò)“除四舊”、“批林批孔”的極端政治年代，不可否認(rèn)儒家思想有其落后于現(xiàn)今社會(huì)的一面，但我認(rèn)為不能因此而一味強(qiáng)調(diào)這一中國(guó)幾千年智慧結(jié)晶就是腐朽的，那無(wú)異于因噎廢食。我認(rèn)為正是由于幾十年來(lái)的道德教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)或者說(shuō)是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)國(guó)情未能完全有機(jī)地結(jié)合而產(chǎn)生一套完全適合中國(guó)國(guó)情的道德指引，對(duì)儒家思想這一中國(guó)人恪守了幾千年的傳統(tǒng)道德規(guī)范的全盤(pán)否定，而法制化進(jìn)程中的不完善因素，致使現(xiàn)實(shí)中一些社會(huì)弊端的產(chǎn)生。針對(duì)這一情況，我認(rèn)為有幾方面是值得我們注意的：
① 結(jié)合和針對(duì)儒家思想的精華部分（如仁、義、禮、智、信、勇，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下等），并且賦予其新的時(shí)代意義，形成一套新的，適合我國(guó)傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)互相有機(jī)結(jié)合的道德規(guī)范體系，并以這一道德體系為社會(huì)主義法制化服務(wù)。形成一套即尊重中國(guó)傳統(tǒng)道德習(xí)慣，又適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)狀的價(jià)值觀體系。
② 在立法和司法實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分考慮到上述的價(jià)值觀體系，一方面尊重我國(guó)人民幾千年來(lái)形成的傳統(tǒng)道德習(xí)慣，另一方面與世界接軌，做到既不丟棄傳統(tǒng)道德習(xí)慣這一法的淵源，又與處于國(guó)際社會(huì)中共存的我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。
③ 應(yīng)當(dāng)持一種發(fā)展的眼光看待事物，否則，腐朽的不是儒家思想，而是我們的視角。不要因?yàn)榉l的過(guò)時(shí)或者思想更新得滯后而全盤(pán)否定,而是如何客觀地看待和改進(jìn)、更新，做到洋為中用，古為今用，集眾家所長(zhǎng)而為我所用。
④ 法律和道德，一個(gè)作為人們行為規(guī)范的底線，一個(gè)作為人們行為近乎上限的指引；一個(gè)注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，一個(gè)頗具思想性；二者既不可混為一談，又不應(yīng)徹底割裂；應(yīng)當(dāng)互相作用互為補(bǔ)充，即本文的結(jié)論——結(jié)合儒家思想這一傳統(tǒng)道德習(xí)慣和社會(huì)主義理論體系的發(fā)展現(xiàn)狀以指引人民的道德思想體系，服務(wù)于社會(huì)主義法制這一行為規(guī)范體系。即——以德育人，依法治事。
本文主要參考書(shū)目：
1、《荀子集解》……中華書(shū)局1998年版
2、《中國(guó)法制史》……北京大學(xué)出版社2000年7月版曾憲義主編
3、《中國(guó)法制史》……復(fù)旦大學(xué)出版社2002年3月版葉孝信主編
4、《中國(guó)法制史》……光明日?qǐng)?bào)出版社1999年版蒲堅(jiān)主編
5、《中國(guó)思想史》……上海書(shū)店出版社2003年12月版韋政通
6、《中國(guó)文化概論》……中山大學(xué)出版社1988年版李宗桂
7、《大學(xué)·中庸》……陜西旅游出版社2003年1月版
8、《法理學(xué)》……北京大學(xué)出版社1988年版沈宗靈主編
9、《中國(guó)的智慧》……岳麓書(shū)社2003年12月版韋政通
10、《孟子》……陜西旅游出版社2003年1月版
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