[ 李長健 ]——(2007-1-27) / 已閱19710次
基于農(nóng)民權(quán)益保護的社區(qū)發(fā)展權(quán)理論研究
(本文發(fā)表于《法律科學》２００６年第６期)
摘要：農(nóng)民權(quán)益伴隨著社會變遷而發(fā)展。在主體多元化、社會關系與社會利益交疊沖突的現(xiàn)代社會，農(nóng)民權(quán)益不能僅通過個人選擇還必須通過不同組織進行集體選擇的方法來實現(xiàn)。農(nóng)民權(quán)益保護要以動態(tài)發(fā)展的視野，在以農(nóng)民為中心的主體發(fā)展權(quán)與以土地為主的客體發(fā)展權(quán)的立體構(gòu)建維度中，以農(nóng)村社區(qū)發(fā)展權(quán)為實踐的時空載體，第一次提出基于主客體和諧發(fā)展的社區(qū)發(fā)展權(quán)理論，從而尋求農(nóng)民權(quán)益更新、更高層次的保護。
關鍵詞：農(nóng)民權(quán)益；社區(qū)發(fā)展權(quán)；發(fā)展利益；發(fā)展民主；新農(nóng)村建設
The research of the community right to development fundamental based on the protection of farmer rights and interests
Abstract: The farmer rights and interests follow social vicissitude to develop. In the main body multiplication, the social relations and the social benefit overlap conflict modern society, the farmer rights and interests cannot only also have to carry on the collective choice through individual choice through the different organization the method to realize. The farmer rights and interests protection must take the dynamic development field of vision, in with three-dimensional construct in the dimension by the farmer as the central main body right to development by the land primarily object right to development, take the countryside community right to development as the practice space and time carrier, first time proposes based on the host object harmonious development community right to development theory, thus seeks the farmer rights and interests to renew and the higher level protection.
Key word: Farmer rights and interests; Community right to development; Development benefit; Development democracy; New rural reconstruction
農(nóng)民問題是“三農(nóng)”問題的關鍵，而農(nóng)民問題的核心是農(nóng)民利益問題，農(nóng)民權(quán)益保護是我國法治進程中的重要部分。馬克思曾說過，人是社會關系的總和，人的所有行為都與利益有關，需要法律對權(quán)利進行界定，以規(guī)范主體行為，這是從主體出發(fā)通過制定法律進行農(nóng)民權(quán)益保護路徑。同時，也有學者探討從物質(zhì)世界中客體角度出發(fā)，基于客體設定法律保護農(nóng)民權(quán)益，這種從主客體原點單獨出發(fā)著手的農(nóng)民權(quán)益保護思路，隨著現(xiàn)代化發(fā)展已顯現(xiàn)不足。新農(nóng)村建設中，供農(nóng)民參與分配的利益會逐漸增多，在以農(nóng)民為中心的主體發(fā)展權(quán)和以土地為主的客體發(fā)展權(quán)[①]要求下，我們在把“蛋糕逐漸做大”的同時，應使農(nóng)民在存量利益與增量利益的分配過程中改變傳統(tǒng)弱勢身份，通過個人和政府的雙重選擇進行利益重構(gòu)，以發(fā)展利益為理論基點，從發(fā)展權(quán)利的原點出發(fā)，以農(nóng)村社區(qū)發(fā)展權(quán)為時空載體，在動態(tài)發(fā)展中尋求農(nóng)民權(quán)益保護。
一、發(fā)展利益：保護農(nóng)民權(quán)益的社區(qū)發(fā)展權(quán)理論基點
人的一切行為都與利益相關，但人們對利益的理解從不同角度也不盡相同，有從主觀角度，也有從客觀的對象和社會關系出發(fā)，有相對和絕對、動態(tài)和靜態(tài)之分。《牛津法律大辭典》將利益定義為“個人或個人的集團尋求得到滿足和保護的權(quán)利請求、要求、愿望或需求”。[1]（P454）有學者把利益定義為“能滿足人們物質(zhì)或精神需求的事物，即俗話所謂‘好處’”。[2]（P1）人的需要是人之本性，這種需要導向?qū)Α靶枰獫M足”的目的性利益追求，在利益的追求與沖突中演繹著社會的變遷。一定利益的追求也就成了人們對與獲得滿足相關的各種外部客觀可能性條件需求的動力，因此，人的需要以及由需要所表現(xiàn)出的利益追求就成了權(quán)利的動向之源和動力之源。
從哲學的主客體二元對立出發(fā)，利益是獨立于主體世界的彼在，而利益的起源和內(nèi)容又是由客觀決定的，因為利益必然是從一定的物質(zhì)生活條件中產(chǎn)生，同時利益的主觀特性決定了利益必須以人的意識、經(jīng)驗和知識為媒介，因此利益產(chǎn)生于人同他的物質(zhì)生活條件的相互作用，是客觀的東西和主觀的東西統(tǒng)一體。隨著社會發(fā)展，主客體辨證的對立統(tǒng)一關系逐漸在現(xiàn)實中顯現(xiàn)，主體利益的實現(xiàn)需要以客體利益存在為條件，同時客體利益存在和發(fā)展又以主體利益訴求為基礎。法律上權(quán)利和利益是兩個緊密聯(lián)系而又相區(qū)別的概念，法律對利益的調(diào)整不是將人們的主觀愿望、要求作為調(diào)整對象，法律也不可能對人的主觀世界進行直接介入，利益是權(quán)利動力之源，利益沖突是權(quán)利產(chǎn)生的直接原因，它使人滿足需要的行為與滿足需要的社會客觀可能性條件聯(lián)系起來。同時，并非一切利益沖突都能導向權(quán)利，只有經(jīng)過利益主體選擇后由現(xiàn)行法律所承認和保護的利益才能成為權(quán)利。農(nóng)民權(quán)益含政治權(quán)益和經(jīng)濟權(quán)益兩個基本方面，經(jīng)濟權(quán)益在農(nóng)民權(quán)益中處于基礎性、決定性地位，政治權(quán)益又深深地影響這經(jīng)濟權(quán)益，成為經(jīng)濟權(quán)益實現(xiàn)的保障。農(nóng)民權(quán)益是農(nóng)民作為社會主體存在的條件，從某種意義上來說也是人類社會其他主體存在的前提條件。[3]（P120-134）以農(nóng)民為主要參與力量的農(nóng)業(yè)發(fā)展是社會分工的前提，也是國民經(jīng)濟其它部門得以獨立和進一步發(fā)展的基礎，農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村進步都需要調(diào)動農(nóng)民積極性，所以說，農(nóng)民利益是社會經(jīng)濟文化發(fā)展的前提和動因。隨著社會發(fā)展，供農(nóng)民參與分配的利益總量將會逐漸增大，農(nóng)民存量利益和增量利益的保護進入人們的視野。勞動與生產(chǎn)資料的有機結(jié)合創(chuàng)造價值，在利益的產(chǎn)生過程中，不僅需要促進以農(nóng)民為主體的全面自由發(fā)展，而且需要以土地為核心客體的生產(chǎn)資料發(fā)展，其帶動的是各利益主體關系的變化，利益分配格局、乃至社會結(jié)構(gòu)的改變。我國政府掌握著主要經(jīng)濟資源配置的權(quán)力，也在利益分配格局中處于強勢地位，而農(nóng)民由于天然的弱勢身份，其利益分配中的弱勢地位必須改變，抑制政府處于理性人的自身考慮，通過社會結(jié)構(gòu)和利益重構(gòu)，以社會整體利益為考慮，從利益的產(chǎn)生、分配、再分配等全過程環(huán)節(jié)中，給農(nóng)民以平等的參與權(quán)和分享權(quán)，從而實現(xiàn)社會的實質(zhì)公平。
民主與權(quán)利是緊密相連的，也是實現(xiàn)社會公平的重要形式。西方民主發(fā)展了兩種主要含義，以洛克和盧梭為代表，“一個權(quán)力有限的政府和多數(shù)統(tǒng)治原則”，這兩種含義都與權(quán)利有關。馬克思主義的民主理論就把民主規(guī)定為“全部政權(quán)完全地和真正地歸人民”，認為民主的基本目的是實現(xiàn)人民當家作主的權(quán)利——人民真正平等地、普遍地參與一切國家事務的權(quán)利，管理國家和控制國家的權(quán)利，同時保障憲法和法律規(guī)定的公民的各項權(quán)利和自由。西方諸多學者認為民主一個基本特點就是“法律平等”。我們必須明確民主是目前最好的社會治理形式，民主是一定社會追求的一種價值，也是一定社會價值體系的體現(xiàn)，相對于這種價值體系，民主是作為手段而不是目的存在。可見，民主追求的一個基本價值就是人的權(quán)利和自由。[4]（P196）在發(fā)展利益的產(chǎn)生與分配過程中，發(fā)展民主對于農(nóng)民權(quán)益具有重要作用，一方面從主體角度出發(fā)構(gòu)建發(fā)展民主，對農(nóng)民而言，發(fā)展民主主要包括經(jīng)濟發(fā)展民主與政治發(fā)展民主。另一方面從客體角度出發(fā)為發(fā)展民主提供物質(zhì)條件和生成基礎。同時，我們必須明確在動態(tài)發(fā)展過程中，增量民主與增量利益、存量民主與增量民主之間差異和整合，以發(fā)展利益為邏輯起點，以發(fā)展民主為內(nèi)容，進行農(nóng)民權(quán)益保護理論的社區(qū)發(fā)展權(quán)理論構(gòu)建。
在利益發(fā)展過程中，構(gòu)建發(fā)展民主，使農(nóng)民能平等的享受存量利益與增量利益，必須首先明確發(fā)展利益分為兩個層次，其一是農(nóng)村內(nèi)部產(chǎn)生的發(fā)展利益，其二是外部對其的利益供給。基于農(nóng)村的發(fā)展民主，應在現(xiàn)有農(nóng)村自治等存量民主基礎上，發(fā)展增量民主，從而實現(xiàn)發(fā)展利益的平等分享。增量民主在現(xiàn)實發(fā)展中具有重要意義，并具有豐富的內(nèi)涵，有學者歸納為五個層面：其一，必須以足夠的存量民主為基礎；其二，應是原有存量民主的增加，以此形成新的突破；其三，這種突破是漸進緩慢的，而非突變型；其四，自覺增進放大公民利益；其五，以基層民主為突破口。[5]（P318-319）發(fā)展民主是一個動態(tài)發(fā)展的過程，可以在主客體發(fā)展兩個層面出發(fā)，從價值、制度、機制運作三個方面考究，第一個層面圍繞實現(xiàn)農(nóng)民自由全面充分發(fā)展出發(fā)，以社會結(jié)構(gòu)變遷為基礎，構(gòu)建發(fā)展民主；第二個層面從實現(xiàn)農(nóng)民發(fā)展權(quán)必需的以土地為主體的資源環(huán)境發(fā)展出發(fā)，圍繞資源環(huán)境發(fā)展中的農(nóng)民權(quán)益保障，構(gòu)建發(fā)展民主。發(fā)展民主把權(quán)利作為其價值追求，以實現(xiàn)公民權(quán)利為目標，因此發(fā)展民主從主客體發(fā)展的現(xiàn)實載體出發(fā)為農(nóng)民權(quán)益保護提供了全新時空載體，即農(nóng)村社區(qū)。
二、發(fā)展權(quán)利：保護農(nóng)民權(quán)益的社區(qū)發(fā)展權(quán)理論核心
權(quán)利與利益結(jié)合可以簡稱為權(quán)益，因為權(quán)利是指現(xiàn)行法律所承認和保護的利益，所有權(quán)利都與利益有關。同時，對個人權(quán)利的承認不僅意味著對個人需求和個人身份的個人性承認，而且意味著對個人需求和個人身份的社會性承認。[6]（P11）因此，權(quán)利是現(xiàn)代法治社會的基礎，權(quán)利的平等實現(xiàn)是現(xiàn)代文明社會的重要條件。隨著社會發(fā)展步伐的加快，社會向人提出的造應要求越來越高，在解決了適者生存、不適者也生存的問題之后，發(fā)展權(quán)成為了人權(quán)發(fā)展的必然要求，這也是社會發(fā)展的需要，促進農(nóng)民權(quán)益從平等生存權(quán)向平等發(fā)展權(quán)轉(zhuǎn)變的保護思路成為了我國現(xiàn)代化建設的全新課題。
第一，發(fā)展權(quán)是內(nèi)涵維度。發(fā)展權(quán)概念是首先由非洲國家提出的，早在1969年，阿爾及利亞正義與和平委員會發(fā)表了題為“不發(fā)達國家的發(fā)展權(quán)利”的報告，該報告中第一次出現(xiàn)了發(fā)展權(quán)的提法。1972年，塞內(nèi)加爾最高法院院長凱巴·巴耶，在法國斯特拉斯堡國際人權(quán)研究院演講時指出，人類享有的各項權(quán)利都與自由、生產(chǎn)和不斷提高生活水平的權(quán)利相聯(lián)系，即和發(fā)展權(quán)相聯(lián)系。人類得不到發(fā)展就不能生存，因此，發(fā)展權(quán)是一項不可剝奪的人權(quán)，其實質(zhì)是社會弱勢群體的權(quán)利。發(fā)展權(quán)正式提出是在1979年的聯(lián)合國大會上形成的《發(fā)展權(quán)決議》，具體可以詮釋為（參與）發(fā)展進程的權(quán)利（the right to process of development）、（基于）人權(quán)方式的發(fā)展（human rights approach to development），從而以人權(quán)標準來規(guī)范發(fā)展的模式。發(fā)展權(quán)是經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利與公民和政治權(quán)利的綜合，以此追求人的全面充分自由發(fā)展，并在發(fā)展中一步步實現(xiàn)。早在1976年聯(lián)合國教科文組織對發(fā)展就有如下認識：“發(fā)展是多元的，發(fā)展不僅局限于經(jīng)濟增長這惟一的內(nèi)容；經(jīng)濟、文化、教育、科學與技術(shù)無疑都是各具特點的，但它們也是互相補充、互相聯(lián)系的，只有當它們匯合在一起的時候，才能成為一個以人為核心的發(fā)展的保證。”[7]（P96）發(fā)展權(quán)的提出，伴隨著矛盾、沖突與爭論，但逐漸已得到大多數(shù)國家的承認，也逐漸在社會發(fā)展實踐中驗證。總之，發(fā)展權(quán)是人權(quán)現(xiàn)代化，也是社會發(fā)展和重新闡述的重要嘗試，更是人權(quán)領域的一次深刻變革。
第二，發(fā)展權(quán)的主體向度。在不同社會歷史發(fā)展時期，從人類社會主體出發(fā)，探尋人類主體會超越自身向度和消極受動的歷史狀況，從而成為自覺創(chuàng)造歷史的主人。基于發(fā)展權(quán)的綜合權(quán)利特性，其包括國家、民族、個人享有的經(jīng)濟、政治、文化和社會各方面發(fā)展權(quán)利的總和，而經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利具有集體權(quán)利的傾向，[8]（P33）故其主體向度具有雙重性和多維度。首先，發(fā)展權(quán)主體具有個人與集體雙重性。發(fā)展權(quán)是所有個人以及一定組織，包括國家、民族所享有的權(quán)利，《發(fā)展權(quán)宣言》在序言中指出“發(fā)展權(quán)利是一項不可剝奪的人權(quán)，發(fā)展機會均等是國家和組成國家的個人的一項特有權(quán)利。”對于發(fā)展權(quán)主體界定，諸多學者從不同角度進行了探索，有學者認為發(fā)展權(quán)主體只能為個人，而有學者認為發(fā)展權(quán)主體只能是社會、集團或集體，但我們應明確個體權(quán)利須通過集體行為所實現(xiàn)，可見，發(fā)展權(quán)在原則和結(jié)論上是一項個人權(quán)利，其實現(xiàn)方式是一項集體權(quán)利[9]（P108-109）。其次，發(fā)展權(quán)主體向度具有多維度。發(fā)展權(quán)主體的個人和集體雙重性，決定了主體向度的多維度，發(fā)展權(quán)主體包括一切國家、民族和所有個人，因此發(fā)展權(quán)具有實現(xiàn)的立體性和統(tǒng)一性。同時，發(fā)展權(quán)體系包括經(jīng)濟發(fā)展權(quán)、政治發(fā)展權(quán)、社會發(fā)展權(quán)和文化發(fā)展權(quán)，是一個完整的不可分割的體系，這也決定了發(fā)展權(quán)實現(xiàn)的多維度。
第三，發(fā)展權(quán)的客體向度。馬克思認為，人的全面發(fā)展的實現(xiàn)首先植根于主體對使用價值之需求的充分滿足和主體作為全面的生產(chǎn)力對社會資源的無限開發(fā)，這一過程也是物質(zhì)財富無限豐裕的社會對個人全面發(fā)展的外在印證。[10]（P516）在現(xiàn)實發(fā)展過程中，物質(zhì)世界的客體資源不可能無序、無限開發(fā)，這也無法保證主體發(fā)展權(quán)的真正實現(xiàn)，因此從客體向度探討發(fā)展權(quán)顯得必要，但我們應明確人類主體并不是異在地表現(xiàn)為客體發(fā)展的人格化。人類社會的可持續(xù)發(fā)展需要以客體資源的可持續(xù)利用為條件，而現(xiàn)實發(fā)展中，主客體發(fā)展的矛盾沖突已經(jīng)顯現(xiàn)。因此，從土地、資源與環(huán)境等方面探討權(quán)利配置實現(xiàn)土地等資源的可持續(xù)利用已受到越來越多關注，土地發(fā)展權(quán)是其重要內(nèi)容。土地發(fā)展權(quán)作為一種土地財產(chǎn)權(quán)利，是一種可與土地所有權(quán)分割而單獨處分的財產(chǎn)權(quán)利，原為土地變更不同性質(zhì)使用之權(quán)，如農(nóng)地變?yōu)槌鞘薪ㄔO用地，或?qū)ν恋卦械氖褂玫募s度升高。但隨著社會發(fā)展對其賦予了更廣的內(nèi)涵，也促進了土地權(quán)利規(guī)定從靜態(tài)向動態(tài)發(fā)展的理念轉(zhuǎn)變，關于土地發(fā)展權(quán)的權(quán)屬配置尚在爭論之中，我們認為其應以土地所有者歸屬為宜。[11]（P60-64）這從一個全新的視角促進土地資源的可持續(xù)利用，最終實現(xiàn)農(nóng)民權(quán)益的保護。
發(fā)展權(quán)利是二十一世紀一項新型的權(quán)利，其實質(zhì)也就是弱者權(quán)利，我國農(nóng)民仍屬于弱勢群體，促進農(nóng)民群體的自由全面充分的發(fā)展是我國現(xiàn)代化建設的重要內(nèi)容。在全新發(fā)展時期，應以主客體的和諧發(fā)展，彼此互為整體和統(tǒng)一，促進農(nóng)民發(fā)展權(quán)的實現(xiàn)，然而要實踐這種和諧發(fā)展需要相應的時空載體，這就是農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展。
三、社區(qū)發(fā)展權(quán)：可持續(xù)保護農(nóng)民權(quán)益理論的新探索
農(nóng)民群體是社會主義建設的重要力量，做好農(nóng)民這一特殊群體的權(quán)益保護是社會發(fā)展的重要內(nèi)容。隨著社會的發(fā)展，從農(nóng)民生存權(quán)向農(nóng)民發(fā)展權(quán)轉(zhuǎn)變是農(nóng)民權(quán)益保護的重要理念，實現(xiàn)農(nóng)民權(quán)益的可持續(xù)保護，建構(gòu)基于農(nóng)民權(quán)益保護的系統(tǒng)理論是現(xiàn)實發(fā)展的必然要求。理論是客觀實在的人的意識中的觀念反映的基本形式，它以有序的命題系統(tǒng)的形態(tài)，作為有關客觀實在或人的精神生活現(xiàn)象的一個領域的概括性知識而存在，因此理論構(gòu)成了人們在實踐活動以及理論活動中所進行的有意識、有目的以及致力于一定目標的行為的最重要基礎。[12]（P218）從實際出發(fā)，以系統(tǒng)的思想和可持續(xù)發(fā)展的視野，致力介于理論支撐與實踐指導之間的中層理論架構(gòu)，即社區(qū)發(fā)展權(quán)理論，以促進農(nóng)民權(quán)益的可持續(xù)保護。
第一，社區(qū)發(fā)展權(quán)理論的基本內(nèi)核。社區(qū)發(fā)展權(quán)是社區(qū)發(fā)展權(quán)理論的核心，在對社區(qū)發(fā)展權(quán)理論建構(gòu)前，對社區(qū)發(fā)展權(quán)理論的基本內(nèi)核作一簡單闡述，對于我們?nèi)娼?gòu)社區(qū)發(fā)展權(quán)理論是非常必要的。首先是社區(qū)發(fā)展權(quán)的基本內(nèi)涵。社區(qū)發(fā)展權(quán)是發(fā)展權(quán)的重要組成部分，是建立在主體發(fā)展權(quán)與客體發(fā)展權(quán)融合實現(xiàn)的時空載體基礎上，以社區(qū)形式享有的經(jīng)濟、政治與文化各方面發(fā)展權(quán)利的總和。其次是社區(qū)發(fā)展權(quán)的價值理念。社區(qū)發(fā)展權(quán)的創(chuàng)設改變了傳統(tǒng)主體權(quán)利與客體權(quán)利實現(xiàn)的靜態(tài)、平面思維，形成了一種動態(tài)、立體的權(quán)利構(gòu)建，其主要是以社區(qū)發(fā)展的形式促進人的全面自由發(fā)展的集體實現(xiàn)。再次是社區(qū)發(fā)展權(quán)的性質(zhì)。社區(qū)發(fā)展權(quán)屬于集體人權(quán)，但它又區(qū)別于一般發(fā)展權(quán)，是主客體時空載體融合而成，其表面上是社區(qū)所享有的經(jīng)濟、政治與文化權(quán)利，實質(zhì)上是社區(qū)成員所享有的現(xiàn)實發(fā)展權(quán)利，是個體發(fā)展權(quán)在主客體融合的時空載體下實現(xiàn)的一種集體形式。最后是社區(qū)發(fā)展權(quán)的實現(xiàn)方式。社區(qū)發(fā)展權(quán)主要從兩個層面實現(xiàn)，其一是外部發(fā)展權(quán)的實現(xiàn)，即通過法律實現(xiàn)社區(qū)所享有的政治、經(jīng)濟與文化發(fā)展權(quán)利。其二是內(nèi)部發(fā)展權(quán)的實現(xiàn)，即通過內(nèi)部民主治理形式，按照民有、民享、民管原則，實現(xiàn)社區(qū)成員的發(fā)展權(quán)利。
第二，社區(qū)發(fā)展權(quán)理論的邏輯思路。從理論上把握客觀世界，理論永遠是具有邏輯的抽象的性質(zhì)，理論活動以實踐活動為基礎，產(chǎn)生自實踐活動，并由實踐活動所推動，因此理論是與社會實踐相聯(lián)系的。社會發(fā)展具有相應規(guī)律性，理論建構(gòu)也應具有邏輯性，因此社區(qū)發(fā)展權(quán)理論的建構(gòu)應首先明確其邏輯思路。其一，對傳統(tǒng)農(nóng)民權(quán)益保護理論的檢視。權(quán)利義務是社會法律制度建構(gòu)的基礎，基于權(quán)利的保護是法治社會的重要內(nèi)容，而對農(nóng)民權(quán)益保護的理論，通常是相互隔裂的，尚為形成系統(tǒng)性，而是散見于各法律制度中。有學者從主體角度探討農(nóng)民權(quán)益保護，如從農(nóng)村民主自治角度，發(fā)展農(nóng)村民主保護農(nóng)民的政治權(quán)益，還如從農(nóng)業(yè)補貼等角度，保護農(nóng)民的經(jīng)濟權(quán)益著手。這些探討對于農(nóng)民權(quán)益保護發(fā)揮了重要作用，但尚未形成系統(tǒng)，不利于農(nóng)民權(quán)益的全面保護，而且隨著社會的發(fā)展，農(nóng)民權(quán)益保護應進行相應理念的轉(zhuǎn)變，不僅僅保護農(nóng)民的生存權(quán)問題，而是促進農(nóng)民發(fā)展權(quán)的實現(xiàn)，以發(fā)展促保護，因此應以農(nóng)民權(quán)益與農(nóng)民發(fā)展、農(nóng)民發(fā)展與物質(zhì)資料和客體環(huán)境相聯(lián)系，促進農(nóng)民權(quán)益可持續(xù)、系統(tǒng)保護。其二是社會和諧發(fā)展與農(nóng)民權(quán)益可持續(xù)保護理念。和諧社會是一個發(fā)展、公平、民主、文明、法治的社會，和諧社會建構(gòu)，應以現(xiàn)實發(fā)展為基礎，促進農(nóng)民發(fā)展，農(nóng)民權(quán)益的可持續(xù)保護是和諧社會建構(gòu)的重要內(nèi)容。因此，社區(qū)發(fā)展權(quán)理論以社會和諧發(fā)展為理論邏輯點，以農(nóng)民權(quán)益的可持續(xù)保護為實踐邏輯點。其三是農(nóng)民的發(fā)展權(quán)利。農(nóng)民群體整體上仍屬弱勢群體，促進社會和諧發(fā)展，農(nóng)民利益不僅僅在于利益分配中，還應該在利益的產(chǎn)生中，產(chǎn)生更多供農(nóng)民參與分配的利益，而利益是權(quán)利之源，因此從法律角度設置農(nóng)民發(fā)展權(quán)利，規(guī)范存量利益與增量利益的產(chǎn)生和分配，從而促進農(nóng)民權(quán)益的可持續(xù)保護。
第三，社區(qū)發(fā)展權(quán)理論的條件支撐。任何一種理論都是歷史的決定，并且是相對的，其作為客觀實在的反映，具體地由被反映的客體領域所決定；同時它也取決于相應的社會實踐、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系以及社會利益，因此社區(qū)發(fā)展權(quán)理論建構(gòu)需要相應的主客觀條件支撐。首先是社區(qū)發(fā)展權(quán)理論建構(gòu)的主觀條件，包括農(nóng)民權(quán)利意識的增強、社會文化的發(fā)展、法律制度的變遷等。隨著社會的發(fā)展，農(nóng)民文化素質(zhì)逐步得到提高，農(nóng)民的權(quán)利意識與民主意識也在不斷增強，法律制度不斷完善，這些都從主觀上為社區(qū)發(fā)展權(quán)理論提供了軟硬條件的支撐。其次從社區(qū)發(fā)展權(quán)理論建構(gòu)的客觀條件來看，主要包括政治、經(jīng)濟、社會條件。我國經(jīng)歷了經(jīng)濟的高速發(fā)展，市場經(jīng)濟體制已經(jīng)逐步完善，農(nóng)村經(jīng)濟也得到了極大的發(fā)展。農(nóng)村民主法治進程也在逐漸加快，農(nóng)村存量民主在完善的同時，如農(nóng)村自治制度的完善，為農(nóng)民源源不斷的提供增量民主。同時，社會融合的加快，農(nóng)村社會主體的多樣性需求，這都為社區(qū)發(fā)展權(quán)理論提供了客觀條件支撐。
第四，社區(qū)發(fā)展權(quán)理論的比對分析。社區(qū)發(fā)展具有其自身的歷史特點，更與其所處的社會、自然環(huán)境密切相關，因此，農(nóng)村社區(qū)發(fā)展具有區(qū)別于城市社區(qū)自身的特點，從城鄉(xiāng)發(fā)展現(xiàn)狀進行對比考究，對基于農(nóng)民權(quán)益保護構(gòu)建社區(qū)發(fā)展權(quán)理論具有重要現(xiàn)實意義。農(nóng)村社會發(fā)展較為滯后，農(nóng)業(yè)具有天然的弱質(zhì)性，農(nóng)村文化具有相對封閉性，其被傳統(tǒng)文化所深深影響，因此農(nóng)村社區(qū)發(fā)展應從這幾個層面與城市社區(qū)加以區(qū)別。同時，也應明確在新農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略中，城市反哺農(nóng)村，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)為城鄉(xiāng)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了條件和基礎，這也為社區(qū)發(fā)展權(quán)的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實支撐。
第五，社區(qū)發(fā)展權(quán)理論的結(jié)構(gòu)要素。每一理論都有一定的結(jié)構(gòu)，由規(guī)律和其他一些相互處于某種關系的命題組成，對理論邏輯結(jié)構(gòu)的準確表述是發(fā)展理論的重要手段，因此對社區(qū)發(fā)展權(quán)理論結(jié)構(gòu)要素進行明確闡述是現(xiàn)實中保護農(nóng)民權(quán)益的重要內(nèi)容。社區(qū)發(fā)展權(quán)理論主要可分為外在要素與內(nèi)在要素，其中外在要素包括：主體、客體、社區(qū)，而內(nèi)在要素則包括：政治、經(jīng)濟、文化。
首先從社區(qū)發(fā)展權(quán)理論的外在因素層面考究。其一，主體在社會的整個過程中，是一定發(fā)展階段的人類社會，同時必須明確無論是個體的還是集體的主體都始終是由社會所決定的整個社會主體的一部分。隨著社會不斷進步，農(nóng)民這一龐大的弱勢群體，不僅僅是基本生存權(quán)利，而應是在此基礎上，讓農(nóng)民真正平等地參與到社會建設中，并平等的享受社會發(fā)展的成果，保障農(nóng)民權(quán)益應從傳統(tǒng)單純的保障農(nóng)民基本生存權(quán)向?qū)崿F(xiàn)農(nóng)民發(fā)展權(quán)轉(zhuǎn)變，以促進農(nóng)民的全面自由充分發(fā)展來促進農(nóng)民基本權(quán)益的實現(xiàn)。發(fā)展權(quán)是一項不可剝奪的人權(quán)，實質(zhì)是社會弱勢群體的權(quán)利，是經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利與公民和政治權(quán)利的綜合，追求人的全面充分自由發(fā)展。農(nóng)民發(fā)展權(quán)是農(nóng)民權(quán)益在增量民主構(gòu)建中的現(xiàn)實體現(xiàn)，也是社會發(fā)展的必然要求，包括兩個層面的內(nèi)涵，即平等的機會和平等的能力參與社會發(fā)展與分享社會發(fā)展成果。其二，根據(jù)馬克思哲學分析，客體是以它的物質(zhì)存在而不依賴于主體的對象，是主體的能動活動、認識實踐的對象，主體的存在和活動都由社會的客觀物質(zhì)條件和客觀規(guī)律來決定。根據(jù)系統(tǒng)發(fā)生學的觀點，作為主體根本構(gòu)成因素的人，是從自然界分化而來，人為了生存和發(fā)展，必然產(chǎn)生需要，即向自然界索取物質(zhì)生活資料。以土地為主的資源環(huán)境是主體生存和發(fā)展的重要物質(zhì)條件，客體發(fā)展權(quán)是主體發(fā)展權(quán)實現(xiàn)的重要基礎和條件。主體的需要是在一定的社會關系中和歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展的，受已經(jīng)達到的或正在形成中的物質(zhì)條件和實踐能力的制約。現(xiàn)實中，主體發(fā)展的無限性與客體資源的有限性形成了瓶頸，促進客體資源的可持續(xù)利用應是主體發(fā)展的重要內(nèi)容。其三，不論主體、客體，還是主客體統(tǒng)一的狀態(tài)，都具有歷史發(fā)展性。土地是主體發(fā)展的重要物質(zhì)資源，農(nóng)村土地所有權(quán)屬農(nóng)村集體所有，而促進諸如土地的發(fā)展權(quán)實現(xiàn)，必須在現(xiàn)實中與主體相聯(lián)系，從而形成主客體統(tǒng)一的狀態(tài)。依據(jù)我國目前農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀，農(nóng)村社區(qū)是主客體統(tǒng)一在現(xiàn)實中的時空載體。我國農(nóng)村社區(qū)基本單位是村莊，而經(jīng)濟相對落后，基礎設施較差，農(nóng)民自身素質(zhì)，治理結(jié)構(gòu)等問題都是抑制農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的重要因素。馬克思在總結(jié)巴黎公社的寶貴經(jīng)驗時指出：“公社——這是社會把國家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會、壓制社會的力量變成社會本身的生命力；這是人民群眾把國家政權(quán)重新收回，他們組成自己的力量去代替壓迫他們的有組織的力量；這是人民群眾獲得社會解放的政治形式。”[13]（P133）農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展對于農(nóng)民發(fā)展權(quán)的實現(xiàn)具有重要意義，對于發(fā)展權(quán)主體界定，諸多學者從不同角度進行了探索。發(fā)展權(quán)的主體既是個人也是集體，具有雙重性，發(fā)展權(quán)是個人的人權(quán)，當個人作為孤立的個體被有機連結(jié)而成為一個集合體后，該集合體便以其相對獨立性而成為發(fā)展權(quán)的特有主體。
其次從社區(qū)發(fā)展權(quán)理論的內(nèi)在因素層面考究。發(fā)展權(quán)是經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利與公民和政治權(quán)利的綜合，基于農(nóng)民權(quán)益的社區(qū)層面上考慮，社區(qū)發(fā)展權(quán)理論的內(nèi)在要素包括政治、經(jīng)濟與文化三個方面，這三方面是互為整體，辨證統(tǒng)一的關系。其一，社區(qū)發(fā)展權(quán)理論內(nèi)含的政治要素主要從兩個層面，即社區(qū)內(nèi)的民主與社區(qū)外的民主，彼此互為條件、共同發(fā)展。民主政治是政治要素的必然要求，即是在不斷農(nóng)村自治制度的基礎上，促進農(nóng)民的增量民主，保障農(nóng)民政治權(quán)益，從而最終實現(xiàn)發(fā)展民主。社區(qū)發(fā)展權(quán)理論中的政治要素，主要在于以實現(xiàn)發(fā)展民主，促進農(nóng)民政治權(quán)益保護，以農(nóng)村社區(qū)內(nèi)的民主實現(xiàn)農(nóng)村民主自治，另一個層面通過社區(qū)發(fā)展來實現(xiàn)農(nóng)民參與全社會事務中的民主，包括農(nóng)民通過直接和間接的方式平等的參與社會公共事務的決策、管理與監(jiān)督，具有平等的選舉投票權(quán)等，這是實現(xiàn)社區(qū)發(fā)展權(quán)的政治保障。其二，社區(qū)發(fā)展權(quán)理論內(nèi)含的經(jīng)濟要素，可以從兩個層面進行理解，即經(jīng)濟發(fā)展是社區(qū)發(fā)展權(quán)實現(xiàn)的重要內(nèi)容，同時社區(qū)建設反過來促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，二這相輔相成。經(jīng)濟發(fā)展是農(nóng)民權(quán)益實現(xiàn)的重要基礎，經(jīng)濟權(quán)益也是農(nóng)民權(quán)益的重要內(nèi)容，在社區(qū)發(fā)展權(quán)理論中，經(jīng)濟要素以農(nóng)民平等的參與經(jīng)濟發(fā)展過程與平等的分享社會發(fā)展的成果，同時在新農(nóng)村建設中，應聯(lián)系工業(yè)對農(nóng)業(yè)的反哺，城市對鄉(xiāng)村的反哺，甚至在制度設計中可以考慮非對稱優(yōu)惠原則[②]，真正實現(xiàn)產(chǎn)富于民、藏富于民。其三，社區(qū)發(fā)展權(quán)理論內(nèi)含的文化要素。文化是一個綜合的概念，文化發(fā)展對于民主政治的建設與經(jīng)濟的發(fā)展具有重要作用，民主政治文化的建設，促進公民政治價值、政治意識和政治態(tài)度的改變，同時文化對經(jīng)濟產(chǎn)生直接和間接的發(fā)展動力，因此文化要素是社區(qū)發(fā)展權(quán)理論的重要內(nèi)容。社區(qū)發(fā)展權(quán)理論的文化要素，既包括農(nóng)民文化素質(zhì)的提高，又包括農(nóng)村先進文化與農(nóng)村文化多樣性的發(fā)展，還包括農(nóng)村文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等。
第六，社區(qū)發(fā)展權(quán)理論的研究范式。范式多被用來描述或表征一種理論模型、一種框架、一種思維方式、一種理解現(xiàn)實的體系、科學共同體的共識。范式的功能主要在于：理順和總結(jié)現(xiàn)實，理解現(xiàn)象之間的因果關系，預期和預測未來的發(fā)展，從不重要的東西中區(qū)分出重要的東西，弄清我們應該選擇哪條道路來實現(xiàn)我們的目標。[14]（P9-10）我們認為主要從以下四個方面建構(gòu)社區(qū)發(fā)展權(quán)理論。其一是以利益為視角，通過存量利益與增量利益，形成農(nóng)民的發(fā)展利益。人是社會關系的綜合，人的所有行為都與利益相關，在保證存量利益的基礎上，不斷發(fā)展農(nóng)民的增量利益，從而保證農(nóng)民的發(fā)展利益。社區(qū)發(fā)展權(quán)建構(gòu)以農(nóng)民發(fā)展利益為基點，在不斷增加供農(nóng)民參與分配的利益總量同時，改變傳統(tǒng)的農(nóng)民弱勢身份，平等的分享社會發(fā)展的成果，農(nóng)村社區(qū)的建設為農(nóng)民發(fā)展利益的分享提供了現(xiàn)實載體，因此從利益角度研究社區(qū)發(fā)展權(quán)理論是非常重要的。其二是農(nóng)民權(quán)益保護從平等生存權(quán)向平等發(fā)展權(quán)的轉(zhuǎn)變。生存權(quán)是人權(quán)中的首要問題，是人所享有的延續(xù)生命應具備的生活條件有關的權(quán)利。生存權(quán)是發(fā)展權(quán)實現(xiàn)的基礎和條件，而發(fā)展權(quán)又是生存權(quán)的延續(xù)和發(fā)展，因此二者在現(xiàn)實中應是統(tǒng)一的。隨著社會發(fā)展，城市社會取得巨大成就、工業(yè)快速發(fā)展，而廣大農(nóng)村地區(qū)發(fā)展仍顯滯后，傳統(tǒng)自然農(nóng)業(yè)并未徹底改變，農(nóng)民的生活水平與城市公民差距逐步拉大，這種城鄉(xiāng)差別已成為抑制和諧社會建構(gòu)的重要影響因素。促進農(nóng)民全面自由充分發(fā)展是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然要求，因此促進農(nóng)民權(quán)益保護從平等生存權(quán)向平等發(fā)展權(quán)轉(zhuǎn)變是重要思路。其三是主客體的哲學關系變化。從馬克思主義哲學體系分析，我們發(fā)現(xiàn)，單純對客體或?qū)χ黧w的認識與把握都不是人類的終極追求，只有從主客體相互間關系中，對主客體進行認識和把握，達到主客體的最高狀態(tài)的統(tǒng)一，才是人類終極追求的指向，這即表現(xiàn)為人類對真、善、美的永恒追求。馬克思主義哲學以實踐為基礎來理解人與世界、主體與客體的關系，并認為“主體現(xiàn)實的本質(zhì)力量對外部世界的有效掌握達到什么范圍和程度，外部世界就能夠在這個有效的范圍內(nèi)和程度上成為對主體有意義的現(xiàn)實客體，反之外部世界在何種范圍和程度上成為對主體有意義的現(xiàn)實客體，就相應地表現(xiàn)和確證主體的本質(zhì)力量對外部世界的有效掌握達到什么范圍和程度。馬克思主義在實踐基礎上的主客相互適應的世界，超越了西方舊哲學的‘主客二分’的世界，它也不同于中國式的主客相融的人的天機盎然的原發(fā)世界，然而卻沒有窒息人的超越本性，而淪為機械唯物論。馬克思主義哲學立足于實踐呼喚人的全面發(fā)展的實現(xiàn)，并不只是在人僅僅作為生產(chǎn)力的模式中才能完滿展示，而是反對‘人作為單純的勞動人的抽象存在’。”[15]（P106）人作為社會主體，只有能動地用理論和實踐的方式把握客體，主動地、有選擇地、創(chuàng)造性地改造客體，在主體的對象化活動中自覺實現(xiàn)人的目的，在客體的改變了的形態(tài)中確證主體的力量，同時也使主體本身得到全面、自由的發(fā)展。其四是市民社區(qū)的三元結(jié)構(gòu)。根據(jù)米格戴爾的“國家的社會嵌入與互動論”可以推斷，個人、公民社會和國家的分界是通過互動而內(nèi)生的，是相互轉(zhuǎn)變的，不是一成不變的。[16]這一分析方法與哈貝馬斯認為“公共領域”即“公民社會”獨立于國家的分析范式形成了明顯的對照。“國家的社會嵌入與互動論”分析范式強調(diào)人們必須意識到，私人領域（個人權(quán)利域）、公民社會、有限政府的形成是通過互動內(nèi)生而成的。這意味著，私人領域、公民社會和政府三者之間往往存在著較量推拉關系。私人領域和公民社會的形成和維護能夠促成有限政府，從而達致多贏格局。市民社會的社區(qū)是社會發(fā)展必然要求，而市民社區(qū)中從政治、經(jīng)濟與文化三元結(jié)構(gòu)出發(fā)，其是一個完整的不可分割的體系。
四、新農(nóng)村建設：保護農(nóng)民權(quán)益的社區(qū)發(fā)展權(quán)理論新實踐
權(quán)利是主體和客體共同結(jié)合的產(chǎn)物，不是單純的主體存在，也不是單純的客體存在，權(quán)利的存在與相應外部環(huán)境緊密相連，包括文化、經(jīng)濟、環(huán)境等。發(fā)展權(quán)具有主體雙重性，但應明確集體發(fā)展權(quán)，最終也是為了個體發(fā)展權(quán)的實現(xiàn)，同時主體發(fā)展權(quán)某種程度上也依賴于客體物質(zhì)資源的發(fā)展。因此，基于農(nóng)民權(quán)益保護的社區(qū)發(fā)展權(quán)理論，以主客體互動的雙重角度，以社區(qū)建構(gòu)為現(xiàn)實載體，通過基于社區(qū)個體的共同發(fā)展實現(xiàn)全社會的發(fā)展，體現(xiàn)人的價值，真正實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。社會主義新農(nóng)村建設是我國“十一五”規(guī)劃的未來發(fā)展方略之一，既從理念上契合了社區(qū)發(fā)展權(quán)理論，同時又是社區(qū)發(fā)展權(quán)理論的全新實踐。
整個社會由三大部門組成，第一部門是政府組織，第二部門是盈利性的經(jīng)濟組織，第三部門則是非盈利性的社會組織，社區(qū)屬于社會第三部門組織，在社區(qū)發(fā)展權(quán)理論下，農(nóng)民權(quán)益保護必須明確對介于國家與個人之間的社會權(quán)力進行配置。法國思想家托克維爾認為：“政治的、工業(yè)的和商業(yè)的社團，甚至科學和文藝的社團，都像是一個不能隨意限制或暗中加以迫害的既有知識又有力量的公民，它們在維護自己的權(quán)益而反對政府的無禮要求的時候，也保護了公民全體的自由。”[17]（P881）從社會治理與公民社會之間的相互依存關系出發(fā)，以農(nóng)村社區(qū)構(gòu)建促進農(nóng)民權(quán)益保護。農(nóng)村社區(qū)具有區(qū)別于城市社區(qū)的自身特點，主要是指以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要謀生手段的人口為主，人口密度和人口規(guī)模相對較小的社區(qū)，其具有人口密度低，同質(zhì)性強，流動性強，風俗習慣和生活方式受傳統(tǒng)勢力影響較大，社區(qū)成員血緣關系濃厚等特點。[18]（P10-11）我們認為應著力發(fā)展社區(qū)經(jīng)濟，壯大農(nóng)村集體經(jīng)濟實力，優(yōu)化社區(qū)治理結(jié)構(gòu)，增強基層民主，以發(fā)展促規(guī)范，以發(fā)展促保障，具體從政治、經(jīng)濟和文化三個方面實踐社區(qū)發(fā)展權(quán)理論，從而促進農(nóng)民權(quán)益的共同實現(xiàn)。
第一，建設農(nóng)村社區(qū)企業(yè)，促進農(nóng)村集體經(jīng)濟發(fā)展。在新農(nóng)村建設背景下，生產(chǎn)發(fā)展是新農(nóng)村的強大物質(zhì)基礎，農(nóng)村集體經(jīng)濟是農(nóng)村發(fā)展的重要部分，其中農(nóng)村社區(qū)企業(yè)是重要力量。我國農(nóng)村經(jīng)歷了幾次大的變革，組織形式從分田分地到合作化，再到家庭聯(lián)產(chǎn)承包，基本上遵循著調(diào)動勞動者積極性，激發(fā)勞動熱情，但必須明確不同的產(chǎn)業(yè)形式，有不同的組織形式，產(chǎn)生的效益也不盡相同。農(nóng)村社區(qū)自治可以通過村民委員會、基層組織等正式組織實現(xiàn)，也可以通過合法的非正式組織來實現(xiàn)，如以技術(shù)、勞務、資本等方面的自愿合作為基礎的經(jīng)濟利益組織或其他以自律、避險和公益為目的的民眾組織，同時也可能是二者的有效融合，正式組織以非正式組織為條件發(fā)展。縱觀農(nóng)村社會發(fā)展歷史，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是發(fā)展必然，而單靠目前松散的農(nóng)戶個體是無法實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟跨越式發(fā)展，因此加快建立農(nóng)村社區(qū)企業(yè)，壯大農(nóng)村集體經(jīng)濟的非常重要的。農(nóng)村社區(qū)企業(yè)主要從以下兩方面，其一，整合內(nèi)外部資源，充分抓住新農(nóng)村建設的契機，利用中央新農(nóng)村建設的“多予、少取、放活”的方針，以爭取更好的發(fā)展環(huán)境。如充分利用公共產(chǎn)品的形式，加強對農(nóng)村基礎設施的建設，為農(nóng)業(yè)發(fā)展服務。其二，靈活發(fā)揮地方優(yōu)勢，發(fā)展農(nóng)村特色經(jīng)濟。農(nóng)村社區(qū)建設應依據(jù)農(nóng)村的內(nèi)外部環(huán)境，充分發(fā)揮地理資源優(yōu)勢，調(diào)動廣大農(nóng)民的積極性，以農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化為基礎，加強對農(nóng)業(yè)衍生品的加工，積極進入第二、三產(chǎn)業(yè)，從而建立以農(nóng)村社區(qū)企業(yè)為主體、多種經(jīng)濟組織形式并存的農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展模式。發(fā)展農(nóng)村社區(qū)發(fā)展可以考慮充分的與土地發(fā)展權(quán)融合，我國農(nóng)村土地實行集體所有制，如果我國土地發(fā)展權(quán)實行土地所有者權(quán)屬安排，則農(nóng)村社區(qū)可以從農(nóng)村集體對擁有土地發(fā)展權(quán)為條件和基礎，采取如土地入股等多種合作形式，以農(nóng)村特有的資源環(huán)境，促進農(nóng)村技術(shù)、資金發(fā)展，從而促進農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。
第二，優(yōu)化農(nóng)村社區(qū)治理，促進農(nóng)民平等參與，防止權(quán)力異化。農(nóng)村社區(qū)是農(nóng)村自治的重要形式，其民主治理需要良好的內(nèi)外部環(huán)境，而目前農(nóng)村自治受行政權(quán)力干預較大，“越位”與“錯位”現(xiàn)象嚴重。首先，應進行農(nóng)村社區(qū)權(quán)力合理配置，在堅持基層黨組織的領導下，農(nóng)村社區(qū)治理從行政權(quán)力的單向制約向多元權(quán)力互動轉(zhuǎn)變，從政府型主導逐漸向社會型主導轉(zhuǎn)變，形成社區(qū)組織憑借社區(qū)公共權(quán)力對社區(qū)公共事務和公益事業(yè)進行組織與管理的活動，實現(xiàn)社區(qū)完全自治，完善農(nóng)村社區(qū)的直接選舉制度，從而達到“自我教育，自我管理，自我服務”的目的，主要可以包括以下基本自主權(quán)力：財務自主權(quán)、日常事務決策權(quán)、干部人事任免權(quán)、民主監(jiān)督權(quán)、不合理攤派拒絕權(quán)、管理自主權(quán)。農(nóng)村社區(qū)治理的優(yōu)化，不僅強化了農(nóng)村基層民主建設，而且從制度上拓展了農(nóng)民參與公共事務的能力和途徑，從而最終保護了農(nóng)民的政治權(quán)益和經(jīng)濟權(quán)益，促進農(nóng)民發(fā)展權(quán)的實現(xiàn)。其次，農(nóng)村社區(qū)建設是社會主義新農(nóng)村建設的重要部分，但對于處在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌與社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型交織的歷史時期，農(nóng)村社區(qū)既要大力發(fā)展，又要強化農(nóng)村社區(qū)的控制，以避免權(quán)力被異化，而侵害農(nóng)民權(quán)益，以及社會公共利益。目前，廣大農(nóng)民素質(zhì)相對低下等諸多現(xiàn)實性問題，農(nóng)村社區(qū)容易出現(xiàn)農(nóng)村個別精英主義歪曲民主，重視短期效益，而無視長期效益，不利于社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，農(nóng)村社區(qū)建設應明確以經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展的目標，促進人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。我們認為，首先應堅持黨領導，發(fā)揮基層黨組織的作用。其次，制定科學合理的農(nóng)村社區(qū)民主治理制度，強化運行程序。再次，建立民主監(jiān)督機制，強化農(nóng)村社區(qū)治理透明化。最后，提升農(nóng)民的綜合素質(zhì)，強化農(nóng)民的權(quán)利意識。最后，土地是農(nóng)村集體經(jīng)濟組織和農(nóng)村村民最主要的生產(chǎn)和生活資料，是他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的物質(zhì)基礎，也是他們基本生活資料的重要來源。在農(nóng)地發(fā)展中，農(nóng)地一旦被國家征收，農(nóng)村集體經(jīng)濟組織和農(nóng)民便喪失了土地所有權(quán)，同時也喪失了基本生活來源和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設活動的現(xiàn)實基礎，農(nóng)村社區(qū)的民主參與對于農(nóng)民平等參與農(nóng)地發(fā)展利益分配也是至關重要的，因此，應建立以發(fā)展權(quán)為中心的農(nóng)民土地合作形式，真正貫徹民有、民管、民享原則。
第三，活躍農(nóng)村社區(qū)文化，促進農(nóng)村文化繁榮與發(fā)展。農(nóng)村文化是在一定社會經(jīng)濟條件下，以農(nóng)民創(chuàng)新為基礎逐漸形成的文化，具有明顯的封閉性、邊緣性和落后性。我國廣大農(nóng)村積淀了深厚的傳統(tǒng)文化，古典中國是一個典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，社會形態(tài)代代相傳，歷久不變，這種“閉固性的風格”在社會高速發(fā)展中產(chǎn)生了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的矛盾沖突。在這種情況下，農(nóng)村社區(qū)的建設能很好促進農(nóng)村文化的發(fā)展。其一，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承。廣大農(nóng)村地區(qū)積淀了我國傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化，但由于社會經(jīng)濟的發(fā)展，許多傳統(tǒng)優(yōu)秀文化都面臨斷層與遺失，而一些落后的鄉(xiāng)俗民風卻逐漸興起，這極大影響到農(nóng)村文化的發(fā)展。農(nóng)村社區(qū)建設為農(nóng)村傳統(tǒng)文化傳承提供了現(xiàn)實載體，為農(nóng)村文化事業(yè)提供各種服務體系，以社區(qū)組織的形式舉辦各種文化活動，活躍農(nóng)民文化生活，滿足農(nóng)民的文化生活需求。其二，農(nóng)村文化教育的優(yōu)化。提高農(nóng)民文化素質(zhì)，促進農(nóng)民文化發(fā)展權(quán)的實現(xiàn)，促進農(nóng)村文化教育結(jié)構(gòu)完善，從初級教育到職業(yè)教育，再到道德素質(zhì)教育等，形成完整的農(nóng)村文化教育體系。農(nóng)村社區(qū)能很好的促進農(nóng)村文化教育體系的完善，可以通過農(nóng)村社區(qū)，以公共產(chǎn)品的形式為農(nóng)村地區(qū)提供教育設施，并能很好的反映農(nóng)民群體的意見。同時，農(nóng)村社區(qū)可以很好的組織農(nóng)民職業(yè)培訓，為其提供服務和組織載體。其三，農(nóng)村文化與現(xiàn)代文化的融合。農(nóng)村文化與現(xiàn)代文化的沖突是目前農(nóng)村文化發(fā)展的重要影響因素，促進農(nóng)村文化與現(xiàn)代文化的融合主要包括兩個層面，一方面的現(xiàn)代文化對農(nóng)村傳統(tǒng)生活的影響，一方面是農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外的發(fā)展。農(nóng)村社區(qū)能為文化融合提供很好的載體，如農(nóng)村社區(qū)組織文化下鄉(xiāng)與鄉(xiāng)戲進城活動等。
結(jié)束語：權(quán)利是人的基本價值追求，也是社會文明演化進取的不可少的力量，它是人類文明社會所具有的一種實質(zhì)性要素，然而在農(nóng)村社會發(fā)展中出現(xiàn)了現(xiàn)實與這種價值追求的偏差，從而也就出現(xiàn)了農(nóng)民權(quán)益保護問題，這是社會主義現(xiàn)代化進程的重要組成部分。以發(fā)展權(quán)為核心，轉(zhuǎn)變權(quán)益保護理念，融合主客體和諧發(fā)展視野，在發(fā)展民主構(gòu)建社區(qū)發(fā)展權(quán)，促進農(nóng)民全面自由充分發(fā)展，最終實現(xiàn)社會和諧發(fā)展。
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