南朝的劉勰在論及魏晉時說：“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂
離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗慨而多氣也。’’然而，就在這個文人
夫“雅好慷慨”的年月里，最散漫的文人恰恰也生活在這個時代。
是竹林雅集、一醉經年的阮籍嗎?要不就是東山高臥、與世相忘的
謝安?但我以為，這個時代的懶散人之最，當非性格剛毅沉雄的嵇康莫
屬。為什么?
據稜康在《與山巨源絕交書》中說，他“性復疏懶，筋駑肉緩，頭面常
二月十日不洗，不大悶癢，不能沐也”．這也就罷了．每逢內急，他要
讓尿在膀胱中轉好幾轉，才肯慢慢起身去加廁。真正是散漫得可以!傳
苧上往往將慷慨成仁、舍身求法視為美德，什么時候“懶散’’竟也變成了
德曰之一呢?
有和尚向來客抱怨鎮日忙于應酬官府，到處化緣，以至于忙得連經
也壩不上念7。客人問：“何不出家’”
我們處在一個匆促、浮躁而忙碌的時代。這是一個連“跳出三界
外，不在五行中”的高僧大德也沒有工夫巡世獨立，整理價忙于聚斂香
火錢的時代。伋的樂趣，似乎已經失傳了。
說緩慢是一種德性，是因為喧囂浮躁的社會，不能不需要超越的、靜
觀的文化來加以平衡調節。古人況，性緩佩弦，性急佩韋。講究的是社三
人生節奏的快與慢、動與靜的均衡。這，體現了一種關平時間的智慧．
或許，知識入在當下的社會功能之一，就是將行色匆匆的現代社會
的時鐘，撥慢一些。作家董橋說，從周一到周五，那是政治經濟勻取羋
聲的時代；到了周末，衣上的征塵半消、灑痕已于，合當聽聽雨后深巷的
賣花聲。讓典章制度給心靈上磨損出的潰瘍得以平復．
善哉斯言!
王 焱
2004年¨月2日
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