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圖書內(nèi)容簡介

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圖書目錄

序言
（一）
鄉(xiāng)土社會(huì)的中國邁向現(xiàn)代化社會(huì)的中國是不可阻擋的歷史潮
流。在中國，禮治秩序與制度的解構(gòu)過程即是現(xiàn)代化法治秩序與制
度的建構(gòu)過程。解構(gòu)意味著與過去的制度告別，建構(gòu)則意味著一個(gè)
新生的、寄托著建構(gòu)者無限理想與價(jià)值追求的制度的降臨。在這社
會(huì)大變遷、大轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，任何制度的變遷與變革都充滿著制
度創(chuàng)造者與制度下生活的人們的矛盾與痛苦抉擇，變則生，守則
死。而制度變遷最為關(guān)鍵的當(dāng)是孕育于制度中的法權(quán)利觀念與文
化因子。法權(quán)利觀及其文化觀是一個(gè)社會(huì)歷史的積淀、傳統(tǒng)的積
淀，它蘊(yùn)涵著一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育的。
特定歷史條件中獨(dú)特的思維模式和思維方法以及價(jià)值觀、理念現(xiàn)
的理性反思，包含著深刻的人文情懷與對(duì)具體的民族、種族生生不
息的文化道德傳統(tǒng)的記載，它是一個(gè)社會(huì)生存的根基。無怪乎著名
學(xué)者梁治平先生指出“法律問題最終變成為文化問題”。“法律改革
的命運(yùn)在根本上取決于文化建設(shè)的成敗”。誠哉斯言！因此，在推
進(jìn)法治國家建設(shè)的進(jìn)程中除了專注于具體的現(xiàn)代法律制度建構(gòu)
外，還應(yīng)更多關(guān)注作為制度整體化的文化格局，更多給予法律制度
中所需要的法權(quán)利文化養(yǎng)料以傾注。換言之，不僅要借鑒或移植西
方的法律制度，而且要移植并培養(yǎng)與之相關(guān)的倫理價(jià)值與權(quán)利觀
念，使公眾形成對(duì)法制度與秩序的普遍性的信仰，否則，法律制度
及其規(guī)范就不能內(nèi)化為公眾的守法精神，進(jìn)而落實(shí)到行為中去，從
而會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代法律制度的名存實(shí)亡。
（二）
制度的變遷與創(chuàng)新離不開觀念的變遷與創(chuàng)新，而觀念的變遷
與創(chuàng)新又離不開思想的啟蒙。假若沒有17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)思想
家們的思想啟蒙，則沒有資本主義制度對(duì)封建專制制度的勝利以
及資本主義制度的創(chuàng)制與穩(wěn)固；沒有對(duì)“天賦權(quán)利”與權(quán)力制約的
法治精神的鼓動(dòng)與宣傳，則沒有公民對(duì)人權(quán)與法律的信仰與對(duì)法
律制度的服從與支持。中國當(dāng)代社會(huì)關(guān)系的無序與失范并不是制
度本身造成的，它與法權(quán)利觀念的缺失有重大的關(guān)因。制度是現(xiàn)代
的，制度創(chuàng)新是符合現(xiàn)代化原則與精神的，制度構(gòu)建亦遵循了現(xiàn)代
化的模式，但制度卻被視為外來的、與己不相干的，我行我素固然
是一種對(duì)制度的漠視，卻可能與其自身相連的法文化觀念相契合。
所以，制度的變遷須與觀念的變遷相隨，大多數(shù)時(shí)候更應(yīng)該是觀念
先行、思想先行。中國法制的現(xiàn)代化如果脫離法觀念思想的啟蒙，
缺乏支撐制度的人文關(guān)懷，制度下的無序化則是必然的。這從反面
說明了法觀念啟蒙對(duì)制度穩(wěn)定性、現(xiàn)代性之重要意義。林毓先生
曾談到，在中國民主與法治的觀念啟蒙的時(shí)代已經(jīng)過去，其實(shí)不
然。社會(huì)公眾的失范與社會(huì)關(guān)系的失序均表明著社會(huì)主體的法觀
念的調(diào)如，表明法觀念啟蒙至少在歷經(jīng)長達(dá)兩千多年封建社會(huì)后
的中國仍任重道遠(yuǎn)。所以，法觀念的啟蒙依然是每一個(gè)思想家的歷
史性課題與歷史責(zé)任。
（三）
中國法制現(xiàn)代的目標(biāo)模式是“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國
家”，但“依法治國”僅是手段，“法治”或“法治國家”才是目的，因
此，中國為法制現(xiàn)代化所作的一切努力皆需以此為目標(biāo)選擇。而對(duì)
這一目標(biāo)達(dá)成的最為關(guān)鍵的因素是人們對(duì)待“法”的觀念的問題。
觀念的問題不解決，一切均無從談起。所以，本書首先從法律信仰
觀念切題，就法律信仰的概念及其要素進(jìn)行分析，并針對(duì)我國目前
存在的對(duì)法律信仰危機(jī)之征象與成因，以及法律為何一定要成為
人們信仰的對(duì)象、法律信仰的基礎(chǔ)及內(nèi)外在構(gòu)成要件進(jìn)行了詳實(shí)
的分析論證，其目的旨在說明“當(dāng)法律不被信任、信仰而使法律形
同虛設(shè)時(shí)，即使制定出千百部法律，也難以內(nèi)化為一種民族傳統(tǒng)和
民族精神，從而難以完成建設(shè)法治國家的歷史使命”。其次，對(duì)法觀
念現(xiàn)代化的政治民主制度基礎(chǔ)與載體作了詳盡的闡明。前者旨在
說明法制現(xiàn)代化之完成重在民主政治制度建設(shè)，法的觀念若缺乏
法治所需要的民主政治制度的支撐，法治也不可能以制度的形態(tài)
出現(xiàn)；后者則是力圖說明只有法治化的制度文明才是應(yīng)當(dāng)指稱的
法治文明，并以此推動(dòng)精神文明建設(shè)。再次，法治的核心是現(xiàn)代化
司法理念的樹立與法律職業(yè)主體即法學(xué)家與法律家階層的出現(xiàn)與
職業(yè)道德的生成，法治制度創(chuàng)新從一定意義上說是通過他們得以
實(shí)現(xiàn)的，所以作者就中國司法改革的必然性與模式定位、司法公正
及其基本理念、法律職業(yè)主體及其倫理道德進(jìn)行了論述。最后，本
書認(rèn)為法治是精英的，更是大眾的，法治理念價(jià)值及其規(guī)范原則只
有社會(huì)化并為社會(huì)成員所接受、認(rèn)可，法治才是現(xiàn)實(shí)的、有力量的；
同時(shí)，針對(duì)中國自20世紀(jì)80年代中期實(shí)施的法律社會(huì)化運(yùn)動(dòng)的
利弊進(jìn)行了評(píng)析，力圖闡釋法治社會(huì)化所需要的另一重要的法治
建設(shè)的精神要件即守法精神，明確指出：守法精神的缺失是當(dāng)前中
國建設(shè)社會(huì)主義法治國家的主要障礙之一。因此，作者認(rèn)為，由公
民守法到政府守法，由不得已守法到自覺、自律守法這一歷史性轉(zhuǎn)
變的過程，將是社會(huì)主體守法精神漸進(jìn)產(chǎn)生到發(fā)育成長再到最終
形成的過程，將是法治精神生成的過程，也必將是法治國家和法治
社會(huì)實(shí)現(xiàn)的過程。
范進(jìn)學(xué)
2002年3月12日于泉城望山居

目錄
序言
第一章法律信仰：法制現(xiàn)代化的精神塑造
一、法律信仰的概念及其要素分析
二、法律信仰危機(jī)征象與成因分析
三、法律為何一定要成為信仰的對(duì)象
四、法律及其信仰基礎(chǔ)
五、法律信仰：內(nèi)外在構(gòu)成要件
第二章民主政治與法治：法觀念現(xiàn)代化的制度基礎(chǔ)
一、民主的概念分析
二、民主的實(shí)現(xiàn)形式：直接民主與間接民主的比較
三、法治政治：理論與原則
四、當(dāng)代中國法治進(jìn)程中的觀念悻論
第三章法治文明：法觀念現(xiàn)代化的制度載體
一、法治文明：精神文明的價(jià)值取向
二、道德法律化與法律道德化：法律與道德關(guān)系的思考
三、法治化制度文明：精神文明的框架選擇
四、道德的進(jìn)步在于法治的進(jìn)步
第四章司法公正：司法現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)
一、公正：法永恒的和最高的價(jià)值追求
二、司法公正的基本內(nèi)涵
三、司法公正的基本原則
四、司法改革的必要性及其目標(biāo)定位
第五章法律職業(yè)：法制現(xiàn)代化的主體性構(gòu)造
一、法律職業(yè)的概念與特征
二、法律職業(yè)主體
三、法律職業(yè)倫理與規(guī)范
四、法解釋：法官在創(chuàng)制規(guī)范中的作用
第六章法治社會(huì)化與守法精神
一、法治社會(huì)化：概念及其功能
二、中國法律社會(huì)化運(yùn)動(dòng)評(píng)析
三、守法精神：法治的精神要件分析
后對(duì)