- 編號：30434
- 書名：正義論經緯
- 作者：沈曉陽著
- 出版社：人民
- 出版時間：2007年7月
- 入庫時間：2007-8-27
- 定價：26
圖書內容簡介
康德說：“如果公正和正義沉淪，那么人類就再也不值得在這
個世界上生活了。”①
羅爾斯說：“假如正義蕩然無存，人類在這世界生存，又有什
么價值?”②
兩位哲學大師對正義之必要性和至上性的呼喚，表達了人類
對正義理想的共同期盼和永恒追求。
正義，是一個古老的話題。早在2400多年前，蘇格拉底就已
經在雅典的大街上、廣場中、劇場里，與他所碰到的人討論正義問
題。此后，柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、托馬斯、霍布斯、洛克、
休謨、斯密、盧梭、康德、黑格爾、叔本華、邊沁、密爾等人類思想史
上一流的思想家們也都把自己的目光投向了正義問題，留下了關
于正義問題的大量寶貴的思想資料。
雖然馬克思主義創(chuàng)始人沒有留下關于正義理論的系統(tǒng)著述，
但他們的思想中無疑包含著思考和解決正義問題的最富足的思想
財富。他們的一切批判，無不是對不正義的批判；他們的一切追
求，無不是對正義的追求�？梢哉f，馬克思和恩格斯的全部思想和
著作，構成了一部“大寫”的“正義論”。
正義，既是歷史的大難題，更是時代的大課題。
在20世紀，先后爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，引起了人們對于正義
這一古老問題的新的思考，以羅爾斯、諾齊克、麥金太爾、哈貝馬斯
等為代表的當代正義理論在思想文化領域和社會實際生活領域產
生了廣泛而深遠的影響。然而，環(huán)顧世界，霸權主義仍然猖獗，局
部戰(zhàn)爭時有發(fā)生，生態(tài)環(huán)境更趨惡化，正義問題并未得到解決。
在20世紀，我國進行了反帝反封建的民主主義革命，實現(xiàn)了
民族的獨立和解放，并且正為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而努力奮
斗。這是我國前所未有的社會正義。但是，審視我國社會，經濟秩
序尚未健全，分配不公和腐敗依然存在，正義問題也并沒有得到
解決。
進入2l世紀，面對勢不可擋的多極化趨勢和全球化浪潮，面
對迅猛發(fā)展的知識經濟，世界各國都面臨著前所未有的機遇，也面
臨著前所未有的挑戰(zhàn)；都將展開一場維護國家安全利益、爭奪世界
市場份額的激烈競爭，也都將就環(huán)境治理、太空開發(fā)、經濟互補、資
源共享等方面開展新的合作。新的更加廣泛和深刻的國際競爭和
國際合作，需要新的國際正義。
進入21世紀，隨著我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的
更加深入，人們的利益關系將得到進一步的調整和分化，各種深層
次的矛盾和問題都將暴露出來，人民內部的各種利益群體將為擴
大和維護各自的利益而展開互相合作與競爭。新的利益關系的調
整和分化，各種利益群體的新的合作與競爭，需要新的國內正義。
進入2l世紀，由于全球化進程的加快，人類所面臨的生態(tài)環(huán)
境危機更加嚴重，對整個人類的生存和發(fā)展帶來了嚴重的威脅。
人口、貧困、環(huán)境、資源、疾病、戰(zhàn)爭以及科技的負面影響等問題互
相制約、互相糾纏，對后代人的生存和發(fā)展造成了嚴重的威脅。生
態(tài)環(huán)境的日益惡化，需要新的代際正義。
正義，是人類文明的尺度�？v觀人類歷史，沒有一個社會是絕
對正義的，也沒有一個社會是絕對非正義的。然而相對而言，人類
文明的歷程就是從非正義向正義、從較少正義到較多正義的發(fā)展。
衡量人類文明的尺度，具體而言，無非包括兩個方面：一是主體的
尺度，即人的發(fā)展；一是客體的尺度，即社會的進步。而兩者又是
不可分割地聯(lián)系在一起的。人的發(fā)展為社會進步提供了動力，社
會進步為人的發(fā)展提供了條件。而正義，既包括個人行為的正義，
也包括社會關系的正義。前者體現(xiàn)了人的發(fā)展，后者表征著社會
進步。這兩種正義的有機結合，構成了衡量人類文明的根本尺度。
正義作為人類文明的尺度，也是我們進一步推進人的發(fā)展和
社會進步的根本價值目標。為了使21世紀成為更為文明、更為和
諧的世紀，需要對正義作出更為廣泛和強烈的呼吁，也需要對正義
問題作出更為深入和系統(tǒng)的研究。新的世紀，應該有體現(xiàn)自己時
代特點的新的正義觀念和新的正義理論。
當前，全黨和全國人民正在深入貫徹科學發(fā)展觀，構建社會主
義和諧社會。社會要和諧，首先需要正義。西方有句諺語：“好籬
笆帶來好鄰居。”在這里，“鄰居”象征著人們的社會關系，“籬笆”
象征著不同利益主體之間的權利和利益的分界�！昂绵従印敝�
“好”，即表示社會關系之和諧，而“好籬笆”之“好”，即是表示權
利和利益劃分之正義。這句諺語告訴人們，只有以正義的權利和
利益劃分為前提，才能形成和諧的社會關系。社會和諧，可以從多
個層面上體現(xiàn)，如人與自然的和諧、本國與其他國家之間的和諧、
不同社會群體之間的和諧以及人與人之間的和諧等等。而這些和
諧的實現(xiàn)分別需要以代際正義、國際正義、群際正義和人際正義為
前提。中國古人崇尚“和而不同”。同樣，我們今天所追求的和諧
社會，也并不是要取消社會成員之間的權利和利益差異，而是要對
這種權利和利益差異予以規(guī)范，使之更趨合理。這個“合理”，其
標準就是正義�？梢姡粋�和諧的社會，必定是一個正義的社會，
無正義即無和諧。當前我們的社會之所以還存在著某些不和諧的
因素，原因亦在于我們的社會還存在著某些不正義的因素。構建
和諧社會呼喚正義。
要解答好正義這個歷史大難題、現(xiàn)實大課題，需要對正義問題
進行全面的審視。本書力求以馬克思主義關于正義的基本思想為
指導，吸取哲學、政治學、倫理學、法哲學、社會學等領域的研究成
果，從歷史與現(xiàn)實、理論與實踐的結合上對正義問題作出綜合性的
研究，以期對正義理論的研究起到一定的促進作用。
圖書目錄
引 言 和諧社會呼喚正義………………………………(1)
第工章 歷史之鏡……………………………………………(5)
一、西方古代正義觀：天道．人道．神道 ………………(5)
1．宇宙的法則 ………………………………………(5)
2．從天道到人事 ……………………………………(9)
3．在神學的視野中 …………………………………(16)
二、西方近代正義觀：革命．秩序．功利 ………………(21)
1．革命的口號 ………………………………………(22)
2．秩序的建構 ………………………………………(27)
3．功利的追求 ………………………………………(31)
三、西方現(xiàn)代正義觀：兩大歷史性的轉折 ………………(36)
1．正義觀上的偉大變革 ……………………………(36)
2．通往實證主義之途 ………………………………(40)
3．法律實證主義的興起 ……………………………(44)
4．走向相對主義 ……………………………………(49)
四、西方當代正義觀：規(guī)范理論的復歸與論爭 …………(53)
1．羅爾斯：公平正義論………………………………(53)
2．諾齊克：人權正義論………………………………(57)
3．社群主義對自由主義正義觀的挑戰(zhàn)………………(60)
4．尼爾森：激進平等主義正義觀……………………(65)
5．正義與真理：哈貝馬斯與羅爾斯的論爭 …………(67)
五、中國傳統(tǒng)思想中的正義觀念…………………………(71)
1．儒家的正義觀念 …………………………………(71)
2．道家的正義觀念 …………………………………(75)
3．墨家和法家的正義觀念 …………………………(77)
第2章 邏輯之綱 …………………………………………(81)
一、正義的自然性與約定性………………………………(82)
1．對正義根源的探尋 ………………………………(82)
2．兩種正義根源的關系 ……………………………(85)
3．超越兩難困境 ……………………………………(89)
二、正義的宇宙性與屬人性………………………………(91)
1．宇宙正義：古老思想的現(xiàn)代詮釋…………………(92)
2．屬人正義的四個層次 ……………………………(95)
3．生態(tài)正義：宇宙正義與屬人正義的統(tǒng)一 …………(97)
三、正義的個體性與社會性……………………………(101)
1．正義的雙重形式：德性與規(guī)則……………………(102)
2．正義的雙重目標：個人與社會……………………(107)
3．正義的價值選擇：個人本位與社會取向…………(110)
四、正義的實質性與形式性……………………………(113)
1．形式正義的得與失………………………………(114)
2．實質正義的是與非………………………………(117)
3．走出“二律背反”…………………………………(120)
五、正義的確定性與不確定性…………………………(123)
1．確定性的困惑……………………………………(123)
2．不確定性的悖謬…………………………………(126)
3．尋求辯證的統(tǒng)一…………………………………(129)
六、正義的普遍性與特殊性……………………………(133)
1．正義的永恒性與歷史性…………………………(134)
2．正義的普世性與民族性…………………………(138)
七、正義的義務性與功利性……………………………(143)
1．自然正義的義務性………………………………(143)
2．約定正義的功利性………………………………(146)
3．功利性與義務性的層次區(qū)分……………………(148)
八、正義的理想性與現(xiàn)實性……………………………(152)
1．理想正義：作為目標的正義………………………(152)
2．現(xiàn)實正義：作為事實的正義………………………(155)
3．理想的現(xiàn)實性與現(xiàn)實的理想性 …………………(158)
第3章 價值之維…………………………………………(162)
一、自由…………………………………………………(163)
1．消極自由與積極自由……………………………(163)
2．自由的層次………………………………………(169)
3．正義視野中的自由………………………………(179)
二、平等…………………………………………………(182)
1．平等的結構………………………………………(183)
2．平等的矛盾………………………………………(189)
3．平等與自由………………………………………(193)
三、博愛…………………………………………………(197)
1．博愛的含義與實質………………………………(197)
2．有差等的愛與無差等的愛………………………(201)
3．制度內的愛與制度外的愛………………………(206)
四、效率…………………………………………………(211)
1．何謂效率…………………………………………(212)
2．效率的意義………………………………………(216)
3．效率與平等………………………………………(220)
4．效率源自正義……………………………………(225)
五、秩序…………………………………………………(229)
1．秩序與安全………………………………………(229)
2．法治與民主………………………………………(233)
3．發(fā)展與穩(wěn)定………………………………………(237)
第4章 類型之辨…………………………………………(243)
一、普遍正義與特殊正義……………………………(243)
1．政治上的正義與經濟上的正義 …………………(244)
2．廣義的正義與狹義的正義………………………(247)
3．宏觀的正義與微觀的正義………………………(250)
4．關于義務的正義與關于權利的正義 ……………(253)
二、分配的正義…………………………………………(257)
1．“幾何的正義”……………………………………(258)
2．分配正義的根據(jù)…………………………………(263)
3．分配正義的原則…………………………………(269)
三、交換的正義…………………………………………(274)
1．“算術的正義”……………………………………(274)
2．交換正義與平等…………………………………(279)
3．交換正義的原則…………………………………(283)
四、矯正的正義…………………………………………(291)
1．矯正正義的含義…………………………………(292)
2．矯正正義的功能…………………………………(296)
3．矯正正義的原則…………………………………(301)
第5章 現(xiàn)實之途…………………………………………(308)
一、體制正義……………………………………………(308)
1．體制：正義之基 …………………………………(308)
2．體制的功能性正義………………………………(314)
3．體制的結構性正義………………………………(318)
4．體制正義與體制改革……………………………(323)
二、法律正義……………………………………………(327)
1．法律：正義之劍 …………………………………(328)
2．法律的實體正義…………………………………(332)
3．法律的程序正義…………………………………(336)
4．法律正義與依法治國……………………………(341)
三、道德正義……………………………………………(344)
1．道德：正義之魂 …………………………………(345)
2．道德的正義性……………………………………(349)
3．正義的道德性……………………………………(353)
4．道德正義與道德建設……………………………(360)
結束語 綜合與創(chuàng)新………………………………………(367)
一、正義觀念的一般要素………………………………(367)
二、西方正義觀念的內涵和特點………………………(371)
三、中國傳統(tǒng)正義觀念的特點…………………………(374)
四、馬克思主義正義觀的基本特點……………………(377)
五、構建中國特色社會主義正義觀念…………………(381)
主要參考文獻………………………………………………(388)
后 記………………………………………………………(398)
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