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圖書內容簡介

禮法融合是法史學中的一個大題目。自法史學科成立以來，它就為
眾多學者所矚目。時至今日，人們對它的關注仍然沒有減弱。歷久而彌新，
這恐怕是禮法融合問題研究的顯著特點。
究竟是什么原因讓眾多的學者對禮法融合問題情有獨鐘，從而對它
傾注了大量的心血和熱忱呢?根本的原因就在于禮法融合問題自身所具有
的獨特魅力。禮法融合不僅在中國傳統法律文化發展歷程中處于核心地位
，在近代轉型過程中亦充當了主要的角色，直至今日，仍然是建構法治秩序
以及構建和諧社會所不能回避的問題。
自從十年前步人法史學界，我也像眾多學者那樣，逐漸為禮法融合問
題所吸引。出于自身本來學術根底為中國哲學史和中國倫理思想史的緣故。
一旦涉足中國傳統法律文化研究的領域，我便本能般地將目光投向禮法融
合問題。禮法融合的重要側面是法律與道德的融合，所以，禮法融合的課
題與我的知識積累具有天然的親和性。起初，我還是把它僅僅當作一個歷
史問題，后來覺得，它不僅是一個歷史問題，而且也是一個現實問題：禮
法融合固然是中國傳統法律文化的根本特征與發展主線，它不也是近代法
律文化轉型的主線么?不也是當代中國法律文化建設中不可回避的課題與主
線么?
于是，一個清晰的計劃醞釀出來，我開始設想撰寫關于禮法融合傳
統法律文化發展、轉型與超越的三部曲。題目擬為“禮法融合與中國傳
統法律文化的歷史演進”、“禮法融合傳統法律文化的近代崩解與轉型”
和“禮法融合傳統法律文化的當代超越”。我試圖通過這三部曲將中國
傳統法律文化發展的歷史圖景以及它在現代化進程中所需要解決的問
題揭示出來。
呈現在眼前的這本書，是我當初設想三部曲中的第一部。正如讀
者所看到的，在本書中已經將原來計劃中的二部曲和三部曲的內容有
所涉及。這樣做，不僅僅是為了本書體系的完整，也是為了提早將我的
禮法融合研究的完整輪廓展現出來。如果能夠由此獲得前輩與同仁的
教正，就會對我今后的研究提供寶貴的借鑒，從而使我少走一些彎路。
就在本書殺青之前，我的博士后開題也已經結束。題目就是關于
禮法融合傳統法律文化的當代超越問題，名之曰“禮法融合傳統及其超
越的文化哲學辨思”，用文化哲學的理論框架作為研究范式，研究禮法
融合超越的理論建構和實踐模式。這實際上是我原來計劃中的第三部
曲。但愿做完這一題目，還能回過頭來完成第二部曲，即禮法融合的近
代崩解與轉型。
本書以下幾個方面是異于以往禮法融合研究之處的：第一，在結構
上，理性透視與歷史演進相結合。即橫向研究與縱向研究相結合、共時
態研究與歷時態研究相結合。第二，在方法上，采用文化學的研究視
角，結合制度史與思想史的研究方法。制度層面的建構和精神層面的
思潮是互動的，制度層面的禮法關系演進往往與思想家的思想演變聯
系在一起。第三，在研究的歷史時段上，上伸下延。以往人們往往將研
究的著眼點集中于漢至隋唐，使得研究的歷史空間被人為縮小了。應
該上伸至春秋戰國，下延至宋元明清。第四，將禮法融合的歷史演進劃
分為“法律道德化”與“道德法律化”，總結出禮法融合的兩個模式。第
五，加大丁對宋以后家法族規與禮教的發展在禮法融合進程中作用的
研究。

圖書目錄

自序／l
緒論／l
上編 禮法融合的理性透視／29
第一章 禮法融合研究的回顧與反思
第一節 禮法融合研究的回顧
一、瞿同祖：法律儒家化
二、陳顧遠：禮刑合一
三、喬偉：禮法結合
四、張晉藩：引禮人法、禮法結合
五、俞榮根：中華法系和儒家化的法律
六、張中秋：法律的倫理化
第二節 禮法融合研究的反思
一、禮法融合研究存在的問題
二、禮法融合研究的設想
第二章 禮／54
第一節 禮的概念及其起源
一、禮的概念／54
二、禮的起源／55
第二節 禮的實質和基本精神／58
一、禮的實質／58
二、禮的基本精神／59
第三節 禮的功能／60
一、政治功能／60
二、經濟功能／6l
三、倫理功能／62
四、道德評價功能／64
第三章 法／66
第一節 中國法的起源／66
一、中國歷史上關于法的起源主要觀點回顧／66
二、從象刑到階級刑法：中國法律起源的真實圖景／68
第二節 中國法律起源的特點／72
一、禮為法源，禮法結合／73
二、王權專制／73
三、刑事法規發達、民事法規相對落后／74
四、貴族宗法統治／75
第三節 禮與法的比較／75
一、產生的歷史背景不同／75
二、調整社會關系的范圍不同／76
三、維持秩序的方式不同／76
四、禮是維護宗法社會的規范，法是瓦解宗法社會的規范／77
第四章 禮法關系的歷史嬗變／78
第一節 刑的時代：禮法合一，出禮人刑／78
一、釋“刑”字／78
二、禮刑并用／79
第二節 法的時代：法勝禮衰／94
一、釋“法”字／94
二、禮崩樂壞／96
三、法的興起／99
第三節 律的時代：寺L法融合／107
一、釋“律”字／107
二、律的時代／107
三、禮法融合／108
第五章 禮法融合的社會基礎／114
第一節 禮法融合的經濟基礎／114
一、地理環境及中國古代農業生產的特點／114
二、土地所有制的演變／118
三、小農經濟占統治地位／120
四、中國古代小農經濟對人的性格的模塑及對禮法融合的影響／122
第二節 禮法融合的政治基礎／124
一、王權專制／124
二、金字塔形的社會分層／133
三、官僚政治／139
四、中國古代政治與禮法融合的關系／145
第三節 禮法融合的社會組織基礎／146
一、家族組織是中國古代社會的基本組織／146
二、中國古代家族組織的演變／148
三、家族組織的內部行為規范／154
四、家族組織的社會功能／157
第六章 禮法融合的思想文化根基／161
第一節 天人合一思想／161
一、天人合一思想／161
二、天人合一思想對禮法融合的影響／171
第二節 中國古代的人性論／174
一、人性論的概念及其與政治法律的關系／174
二、中國古代不同時期的人性論及其對禮法融合的影響／174
第七章 禮法融合的文化解析與價值評估／181
第一節 禮法融合的文化解析／181
一、禮法融合是奴隸制時代禮文化與封建制時代法文化的整合／181
二、禮法融合是社會規范與國家規范的整合／182
三、禮法融合是自律性規范與他律性規范的整合／182
第二節 禮法融合的價值評估／183
一、禮法融合是適應中國古代社會要求的／183
二、禮法融合形成中國古代泛倫理社會／184
三、禮法融合是對中國古代社會的高度認同，促使中國古代社會形成
超穩定結構／184
四、禮法融合對于當今法治秩序建構有消解作用，應當超越／185
下編 禮法融合的歷史演進／187
下編(上)：禮法融合的萌芽(春秋戰國)／189
第八章 禮法融合的萌芽：春秋戰國法家與儒家的理論碰撞與整合／189
第一節 法家學派的理論主張與改革實踐：法治主義／189
一、法家先驅管仲與子產：對舊禮治的初步觸動與法治主義的初步實施／189
二、前期法家及其巨擘商鞅：法治論的奠基／195
三、法家集大成者韓非：法術勢三位一體的法治論／202
第二節 儒家學派的法律理想：從先德后刑到禮法融合／210
一、儒家的創始人孔子：克己復禮為仁／210
二、儒家亞圣孟子：王道仁政／219
三、先秦儒家學說總結發展升華者茍子：禮法融合／229
下編(中)：法律道德化時期(秦漢至隋唐)／242
第九章 漢代禮法融合的初步奠定／242
第一節 叔孫通制定禮儀及禮器制度／242
一、制定禮儀制度／243
二、制定《傍章》十八篇／245
三、制定漢代禮器制度／247
四、叔孫通制定禮儀禮器制度對于禮法融合的意義／249
第二節 陸賈、賈誼的探索／250
一、陸賈的探索及其“中和”之治說／250
二、賈誼的探索及其禮法融合論／253
第三節 漢文帝刑制改革對禮法融合的推動／264
一、從文帝刑制改革的原因進行分析／264
二、從文帝發動刑制改革的動機分析／267
三、從刑制改革的過程分析／268
第四節 漢代禮法融合在制度層面上的表現／270
一、皇帝制度的進一步論證／270
二、選官制度／270
三、婚姻制度／271
四、直接規定了違反倫常罪／272
五、刑法原則／273
六、秋冬行刑的刑罰執行原則／274
第五節 德主刑輔：董仲舒對禮法融合理論模式的初步建構／275
一、天論／276
二、人論／281
三、天人感應的王道論／290
第六節 春秋決獄對禮法融合的促動／296
一、以司法為切人點促進禮法融合／298
二、在審判方法上以禮統法促進禮法融合／302
三、從引經注律到引禮人律／304
第七節 鹽鐵會議：一個重要的轉折／308
一、法家思想在武帝時占據支配地位／308
二、鹽鐵會議上禮與法的論爭／309
第十章 三國兩晉南北朝時期禮法融合的進一步發展／312
第一節 曹操、諸葛亮等人對禮法融合思想的推動和發展／312
一、曹操：禮法并用／312
二、諸葛亮：禮法結合／315
三、傅玄：弘揚儒學論和禮法并用說／319
四、葛洪：德刑相濟／325
五、張斐：以禮率律／326
六、杜預：“格之以名分”、引禮人律／328
七、王通：融佛道人儒和王道仁政論／330
第二節 三國兩晉南北朝時期禮法融合在制度上的體現／332
一、《魏律》引入“八議”制／332
二、《晉律》“準五服以制罪”／333
三、南陳“官當”入律／334
四、《北魏律》創“存留養親”之法／334
五、《北齊律》制定“重罪十條”／335
第三節 三國兩晉南北朝時期禮法融合進一步發展的原因／336
一、門閥士族制度／337
二、民族沖突與民族大融合
第十一章 禮法融合的圓熟期：隋唐／350
第一節 又一個失敗的例子：隋文帝專任刑罰導致隋朝的速亡／350
一、前期：禮法并用，重法輕儒／351
二、晚期：用法益峻，專任刑罰／352
三、隋文帝楊堅走上專任刑罰之路的原因／353
第二節 唐太宗及初唐統治集團的禮法并用思想／355
一、以“仁義”為治國之道／355
二、禮刑并用／357
第三節 禮法融合的哲學詮釋一一《唐律疏議》的“德禮為政教之本。
刑罰為政教之用”說／358
一、唐代哲學為從理論上詮釋禮法融合準備了基礎／358
二、“德禮為政教之本。刑罰為政教之用”說／359
第四節 《唐律疏議》禮法融合的具體表現／362
一、儒家“三綱”的法律化／363
二、官僚、貴族享受司法特權／369
三、良賤異法／370
第五節 唐中期以后為維護禮法融合所作的斗爭／371
一、韓愈：排佛崇儒及“道統論”／372
二、柳宗元：禮與法“其本則合，其用則異”／375
三、陸贄：德威并用，先德后刑／377
四、白居易：刑、禮、道“迭相為用”／379
下編(下)：道德法律化時期(宋元明清)／382
第十二章 明刑弼教：朱熹對禮法融合理論模式的重構／382
第一節 朱熹重構禮法融合理論模式的社會歷史背景和思想文化條件／382
一、朱熹重構禮法融合理論模式的社會歷史背景／382
二、朱熹重構禮法融合理論模式的思想文化條件／389
第二節 朱熹對禮法融合理論模式的重構
一、朱熹的生平／391
二、朱熹的天理本體論／394
三、朱熹道心與人心對立的心性論／398
四、朱熹天地之性、氣質之性的兩重人性論／400
五、朱熹的理欲論和義利觀／402
六、朱熹的禮法融合論及刑事政策思想的轉型／406
七、朱熹的禮教思想及其對禮法融合的影響／415
第十三章 道德法律化之一：家法族規的發展／420
第一節 國家法律對家長權的確認：為家法族規的訂立提供了可能性／420
一、確認家長對于女婚姻的決定權／420
二、確認家長對財產的支配權／421
三、確認家長對于女的懲罰權／422
四、確認侵犯親權加重處刑的原則，設立不孝罪人于“十惡”／422
五、確認家長政治上的責任／423
第二節 家族的發展：制定家法族規的必要性／424
一、家族的概念／424
二、家族的發展階段／424
三、宋以后家族的大發展／425
第三節 家法族規的制定和頒布／426
一、族長、族長權／426
二、家法族規的制定／427
三、家法族規的頒布／429
第四節 家法族規的法律屬性／430
一、法律的概念：衡量家法族規具有法律屬性的根據／430
二、家法族規的法律屬性／430
第十四章 道德法律化之二：禮教的發展／432
第一節 宋代禮教
一、對孔子的尊崇／432
二、崇儒／433
三、大力出版儒學著作，宣揚和傳播儒家學說／435
四、興辦學校，強化對儒學的灌輸和教育／435
五、改革科舉制度，激勵士人努力讀書／436
六、日常讀物的教化取向／439
七、鄉約的推行／440
八、民間家禮／444
九、旌表／448
第二節元代禮教／449
一、尊孔、崇儒／449
二、學校、科舉／453
三、提倡孝行／459
第三節 明代禮教／461
一、朱元璋的禮法并用思想及對于明代禮教的推動／461
二、尊孔、崇儒／464
三、學校、科舉／468
四、宣講圣諭／472
五、旌表節婦烈女／475
六、廟學中的鄉賢祠與名宦祠／478
七、鄉飲酒禮／479
八、庶人禮儀／480
九、強化善惡報應觀念／481
第四節 清代禮教／483
一、康熙帝的明刑弼教思想及對于禮教的提倡／483
二、尊孔、崇儒／485
三、學校、科舉／487
四、宣講圣諭／492
五、鄉飲酒禮／494
六、旌表貞節婦女／495
七、神道設教，增祀關圣帝君／496
第十五章 禮法融合傳統法律文化的近代崩解／498
第一節 禮法融合傳統法律文化的初步突破：沈家本法學方法論變革／498
一、研究視角的轉換／498
二、歷史的方法／500
三、從縱向比較到橫向比較／501
四、批判的方法／503
五、價值分析的方法／503
第二節 沈家本的二元法治觀及其影響／506
一、道德的法治觀／507
二、學術的法治觀／515
三、道德的法治觀與學術的法治觀的交融／523
四、兩種法治觀并存之原因／527
五、兩種法治觀并存之影響／531
六、經驗和啟示／536
第三節 對禮法融合傳統法律文化的突破與固守：清末修律中的法之爭／537
一、<大清新刑律》對傳統禮法融合律典的突破／537
二、清末修律中的“禮法之爭”／538
三、啟示：禮法融合傳統法律文化突破的艱巨性／542
第十六章 禮法融合傳統法律文化的當代超越／544
第一節 禮法融合傳統法律文化對當代法治秩序建構的挑戰／544
一、主體維度的缺失：當前法治秩序建構理論的致命弱點／545
二、法治秩序：由日常生活世界到非日常生活世界的躍遷／547
三、阻滯與消解：當代中國的日常生活對法治秩序建構的負面影響／550
第二節 禮法融合傳統法律文化的突破與人的現代化：法治秩序
建構的必由之路／555
一、法治秩序的建構以人的現代化為基礎／555
二、日常生活批判是人的現代化的必經之路／557
第三節 國家．社會．日常生活批判三位一體：法治秩序建構的
實踐模式／559
一、國家是法治秩序建構的動力之源／560
二、社會是法治秩序建構的基礎／560
三、日常生活批判是法治秩序建構的主體維度／560
參考文獻／562
后記、
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