什么是有關(guān)滿(mǎn)族法文化的“活態(tài)”？本書(shū)所研究的滿(mǎn)族法文化的“活態(tài)”包括兩層含義：其一，與歷史相比較而言，活態(tài)是指一種現(xiàn)有的、現(xiàn)存的、仍然發(fā)揮著某種效力的法文化形態(tài)；其二，本書(shū)采用了埃里希“活著的法”的概念，認(rèn)為法不僅僅是制定法，而是一種“廣義的社會(huì)團(tuán)體”的“內(nèi)在秩序”，是那些常常不是擁有國(guó)家強(qiáng)制力的組織規(guī)則。我國(guó)的研究?jī)?nèi)容具體包括：法社會(huì)學(xué)視野下的滿(mǎn)族法文化概念、薩滿(mǎn)教與滿(mǎn)族法文化、祭祖與滿(mǎn)族法文化、家規(guī)與滿(mǎn)族法文化、說(shuō)部與滿(mǎn)族法文化、 社會(huì)組織形式與滿(mǎn)族法文化、滿(mǎn)族民族區(qū)域自治研究。本書(shū)以法社會(huì)學(xué)為視角，以民族學(xué)的田野調(diào)查和歷史學(xué)的史料考據(jù)為研究手段，對(duì)滿(mǎn)族法文化的變遷及活態(tài)進(jìn)行了深入的研究。本書(shū)主要包括六個(gè)部分：第一，滿(mǎn)族族群。滿(mǎn)族經(jīng)歷了由傳統(tǒng)的緊密的民族體向現(xiàn)代的松散的民族體逐漸變遷的過(guò)程，這一變遷的原則在于：其一，滿(mǎn)族民族體的強(qiáng)國(guó)家權(quán)力黏著性；其二，強(qiáng)大的國(guó)家制定法；其三，分裂的民族心理。第二，滿(mǎn)族家祭。滿(mǎn)族家祭具有傳承家族傳統(tǒng)、增強(qiáng)民族認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)道德教化的功能，隨著時(shí)代的發(fā)展，滿(mǎn)族家祭發(fā)生了明顯的變化。第三，滿(mǎn)族家規(guī)。家規(guī)族約的變遷經(jīng)歷了從忠君愛(ài)國(guó)到愛(ài)國(guó)愛(ài)民、從尊卑有序到親友和睦、從光宗耀祖到個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。其核心價(jià)值包含孝親敬老、崇尚但不唯知識(shí)、安身立命堅(jiān)守道德情操、禁絕惡習(xí)。第四，薩滿(mǎn)教。薩滿(mǎn)教是一種巫術(shù)與宗教的混合體，其變遷經(jīng)歷了氏族宗教、民族宗教、民俗宗教的過(guò)程，薩滿(mǎn)教與禮法秩序有著非常密切的關(guān)聯(lián)。第五，滿(mǎn)族說(shuō)部。說(shuō)部中存在著獨(dú)特的社會(huì)治理文化，同時(shí)，也包含了戰(zhàn)爭(zhēng)法文化。第六，滿(mǎn)族自治立法。滿(mǎn)族自治地方立法存在著結(jié)構(gòu)性缺失、邏輯混亂、宣示性?xún)?nèi)容過(guò)多、重復(fù)立法嚴(yán)重、立法缺少民族性、缺少公眾參與等問(wèn)題，在書(shū)中我們對(duì)以上問(wèn)題提出了相應(yīng)的解決辦法。
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